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Galinier, Jacques. 2016. La mitad del mundo – Cuerpo y cosmos en los rituales otomíes, Réédition, version augmentée. México: Universidad Nacional Autonoma de México/Centro de Estudios Mexicanos y Centroamericanos/Universidad Intercultural del Estado de Hidalgo.
Molinié, Antoinette et Jacques Galinier. 2013. Los neo-indios. Una religión del tercer milenio. Quito: Abya Yala.
Galinier, Jacques et Antoinette Molinié. 2013. The Neo-Indians. A Religion for the Third Millenium. Boulder: University Press of Colorado.
Monod Becquelin, Aurore et Jacques Galinier, dir. 2016. Las cosas de la noche: una mirada diferente. México: Centro de estudios mexicanos y centroamericanos.
La noche es, sin duda, alguna uno de los temas más prometedores de la antropología del nuevo milenio sobre el cual se implanta desde ahora una pléyade de coloquios, tesis e investigaciones de campo. Si la noche fue por largo tiempo el punto ciego de nuestra disciplina es porque la mirada, los hábitos y la experiencia del Occidente sobre esta otra mitad de nuestra existencia parecía racional y universal, mientras que aquellos de los Otros, exóticos del espacio y del tiempo, no solamente parecían sorprendentes e incomprensibles, sino además locamente irracionales. De hecho, tenemos el hábito de pensar y de vivir un cierto número de alternancias que nos parecen evidentes o naturales: claridad diurna/oscuridad nocturna, vigilia/sueño, actividad/descanso, seguridad/peligro. Nos es difícil convencernos de que otras sociedades no las conciban así y no las vivan del mismo modo. Las fronteras entre estos fenómenos impuestos, percibidos, vividos, comunes a los humanos, constituyen precisamente el campo de las culturas que crean, modifican, dedican un espacio intermedio propicio al despliegue y al imaginario de las reglas del consciente y de las pulsiones del inconsciente. A pesar de que han concedido un crédito constante a los eventos excepcionales que apuntalan el tiempo nocturno, tales como los rituales de iniciación, de hechicería, las sesiones chamánicas, los velorios fúnebres o el culto a los ancestros, los etnólogos no habían dado hasta la época reciente una suficiente atención a las prácticas del cotidiano nocturno, a las rutinas del tiempo consagrado o robado al sueño. Desde ahora, incumbe pintar la infinita diversidad de las maneras de tratar la noche y la complejidad de los modos de actuar, de trabajar, de defenderse, de distraerse, todo el campo de los posibles que le es aferente, y que el concepto de nocturnidad permite abordar para expresar que la noche no es el reverso del día sino otro continente con sus propias dificultades, alumbradas por modelos…
Galinier, Jacques. 2017. « Geopolitica del inframundo. Determinismo y causalidad síquica entre los ancestros otomíes. ». Anales de Antropología 51 (1): 2-10. International. doi:10.1016/j.antro.2016.10.003. http://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S0185122516300352.
Resumen En este artículo se tratará de contemplar la geopolítica de los ancestros otomíes en el sur de la Huasteca, es decir, cómo gestionan la violencia colectiva endémica a la vez en el inframundo y en su relación con los vivos. A partir de la doxa chamánica —consolidada por un abundante material iconográfico (los "ídolos")— se puede desencriptar la concepción nativa de los mecanismos cognoscitivos productores de las cosmovisiones locales, examinando cómo se efectúan los encadenamientos entre procesos neurofisiológicos e imágenes mentales. En una palabra, cómo el destino de las representaciones culturales (las recogidas por el antropólogo a través de un largo proceso de transferencia y contratransferencia) se negocia a través del modus operandi de la causalidad síquica, lo que en términos otomíes remite a la omnipresencia de nzahki, la fuerza universal. Un proceso dinámico que permite la distribución de las imágenes mentales y responsable, en última instancia, de la articulación compleja entre perceptos, afectos y conceptos. Aclara al mismo tiempo la concepción otomí del determinismo y de los límites de la libertad de los humanos. Abstract This article will examine the geopolitics of the Otomi ancestors in the south of the Huasteca region of Mexico, more precisely, how they manage simultaneously the collective endemic violence that prevails in the underworld and that also constitutes part of their relationship with the living. Based on shamanic doxa supported by abundant iconographic material (the "idols"), it is possible to decrypt the native conception of cognitive mechanisms responsible for the production of local worldviews, by examining how links are established between neurophysiological processes and mental images. Or, put more succinctly, how the destiny of cultural representations (i.e. those collected by the anthropologist through an extensive process of transference and counter transference) is being negotiated through the modus operandi of psychic causality which, in Otomi terms, refers to the omnipresence of nzahki, the universal force. This force acts as a dynamic process that makes possible the distribution of mental images and is responsible, in final analysis, for the complex articulation between percepts, affects and concepts. At the same time, it sheds light upon how the Otomi people conceptualise determinism and the limits of freedom experienced by humans.
Galinier, Jacques et Danièle Dehouve. 2017. « Caceria, sacrificio y poder en Mesoamérica. Tras las huellas de Mixcoatl “Serpiente Nube”. ». Journal de la Société des américanistes 103 (2): 267-270.
Galinier, Jacques et Danièle Dehouve. 2017. « Antropologia de lo nefasto en comunidades indigenas. ». Journal de la Société des américanistes 103 (2): 259-261.
Galinier, Jacques. 2017. « Compte rendu de: Perig Pitrou, Le chemin et le champ chez les Mixes de Oaxaca (Nanterre, Société d’ethnologie, 2016). ». Journal de la Société des américanistes 103 (2): 259-261.
Galinier, Jacques. 2015. « Compte rendu de: James Maffie, Aztec Philosophy. Understanding a world in motion (Boulder, University Press of Colorado, 2014). ». L’Homme (213): 191-196.
Galinier, Jacques. 2015. « Compte rendu de: Charles-Henry Pradelles de Latour, La dette symbolique. Thérapies traditionnelles et psychanalyse (Paris, Epel, 2014). ». L’Homme (213): 171-174.
Galinier, Jacques. 2012. « Penser avec les dents. ». L’Homme (203-204): 265-289. International. doi:10.4000/lhomme.23183. https://lhomme.revues.org/23183.
RésuméLa spectaculaire exhumation en 2006 d’un monolithe d’andésite de douze tonnes représentant Tlaltecuhtli, divinité de la terre, sur le site du Templo Mayor (ville de Mexico), sera le point de départ d’une interrogation sur les intrications entre motions du psychisme et productions culturelles dans les sociétés du Mexique ancien et actuel. À l’aune du concept de sublimation, on examinera une série de paradoxes et, en particulier, comment la logique sacrificielle s’ajuste à celle de la spiritualité indigène, jusque dans l’art de « penser avec les dents », acte originaire par excellence, délivré de tout affect.
Galinier, Jacques. 2017. « Signos coalescentes, Suturas del cuerpo-mundo en el panteón otomí oriental. ». In Del saber ha hecho su razón de ser. Homenaje a Alfredo López Austín, Eduardo Matos Moctezuma et Ángela Ochoa (dir.) , 2:335-345. México: INAH-Secretaria de Cultura / IIA-Universidad Nacional Autónoma de México.
Galinier, Jacques. 2017. « Dispersión y coalescencia. Refracción del Carnaval en el espacio ritual mesoamericano. ». In Tiempo, transgresión y ruptura. El carnaval indigena, Miguel Angel Rubio Jimenez et Johannes Neurath, 64-71. México: Universidad Nacional Autónoma de México.
Galinier, Jacques et Patricia Gallardo Arias. 2016. « El don de desencriptar. Praxis y memoria entre los chamanes otomíes orientales. ». In El poder del saber: especialistas rituales de México y Guatemala, Patricia Gallardo Arias et François Lartigue (dir.) , 39-46. México: Centro de estudios mexicanos y centroamericanos.
Galinier, Jacques. 2016. « Un pensamiento de la noche – El dualismo crítico de los otomíes contemporáneos. ». In Las cosas de la noche: una mirada diferente, Aurore Monod-Becquelin et Jacques Galinier (dir.) , 39-46. México: Centro de estudios mexicanos y centroamericanos.
La noche es, sin duda, alguna uno de los temas más prometedores de la antropología del nuevo milenio sobre el cual se implanta desde ahora una pléyade de coloquios, tesis e investigaciones de campo. Si la noche fue por largo tiempo el punto ciego de nuestra disciplina es porque la mirada, los hábitos y la experiencia del Occidente sobre esta otra mitad de nuestra existencia parecía racional y universal, mientras que aquellos de los Otros, exóticos del espacio y del tiempo, no solamente parecían sorprendentes e incomprensibles, sino además locamente irracionales. De hecho, tenemos el hábito de pensar y de vivir un cierto número de alternancias que nos parecen evidentes o naturales: claridad diurna/oscuridad nocturna, vigilia/sueño, actividad/descanso, seguridad/peligro. Nos es difícil convencernos de que otras sociedades no las conciban así y no las vivan del mismo modo. Las fronteras entre estos fenómenos impuestos, percibidos, vividos, comunes a los humanos, constituyen precisamente el campo de las culturas que crean, modifican, dedican un espacio intermedio propicio al despliegue y al imaginario de las reglas del consciente y de las pulsiones del inconsciente. A pesar de que han concedido un crédito constante a los eventos excepcionales que apuntalan el tiempo nocturno, tales como los rituales de iniciación, de hechicería, las sesiones chamánicas, los velorios fúnebres o el culto a los ancestros, los etnólogos no habían dado hasta la época reciente una suficiente atención a las prácticas del cotidiano nocturno, a las rutinas del tiempo consagrado o robado al sueño. Desde ahora, incumbe pintar la infinita diversidad de las maneras de tratar la noche y la complejidad de los modos de actuar, de trabajar, de defenderse, de distraerse, todo el campo de los posibles que le es aferente, y que el concepto de nocturnidad permite abordar para expresar que la noche no es el reverso del día sino otro continente con sus propias dificultades, alumbradas por modelos…
Galinier, Jacques. 2015. « Préface. ». In Montrer, occulter: visibilité et contextes rituels, Perig Pitrou et Guilhem Olivier (dir.) , 9-15. Paris: Herne.
Galinier, Jacques. 2015. « Preface. ». In Beyond Darkness and Sleep: The Inuit Night in North Baffin Island, Guy Bordin, 19-21. Louvain: Peeters.
Galinier, Jacques. 2014. « Prefacio. ». In Sonata ritual. Cuerpo, cosmos y envidia en la Huasteca meridonial, Leopoldo Trejo Barrientos, Arturo Gomez Martinez, Mauricio Gonzales Gonzales, Claudia Guerrero Robledo, Israel Lazcarro Salgado, et S. Maribel Sosa Fuentes, 9-15. Mexico: Instituto Nacional de Antropología e Historia.
Galinier, Jacques. 2013. « Endo y exochamanismo en México – Doctrinas en disputa alrededor de la espiritualidad étnica. ». In Variaciones y apropiaciones latinoamericanas del New Age, Renée De La Torre, Cristina Gutiérrez Zuñiga, et Nayayeilli Juarez Huet (dir.) , 105-116. Mexico: Publicaciones de la Casa Chata.
Galinier, Jacques. 2013. « Préface. ». In La famillie otomí-pame du Mexique central, Jacques Soustelle, 1-5. Mexico: Centro de Estudios Mexicanos y Centroamericanos, Fondo de Cultura Económica.
Galinier, Jacques. 2013. « Ser otomí - Una clave etnográfica. ». In Ritualidad e interculturalidad otopame, hommage á Carlo Antonio Castro Guevara et Roberto Williams García, 21-32. Veracruz: Editora de Gobierno del Estado de Veracruz, Universidad Veracruzana.
Galinier, Jacques. 2012. « Equilibrio y desequilibrio en el cosmos - Concepciones de los otomíes orientales. ». In Los pueblos indígenas de Hidalgo. Atlas etnográfico, Lourdes Báez Cubero, David Pérez Gonzalez, Beatríz Moreno Alcántara, Milton Gabriel Hernández García, et Ulises Fierro Alonso (dir.) , 369-379. s.l.: Gobierno del Estado de Hidalgo, Instituto Nacional de Antropología e Historia.
Galinier, Jacques. 2014. « Compte rendu de: Frederic C. Beiser, The German Historicist Tradition (Oxford, Oxford University Press, 2011). ». L’Homme (209): 176-179.
Galinier, Jacques. 2013. « Compte rendu de: Claude François Baudez, La douleur rédemptrice - L’autosacrifice précolombien (Paris, Riveneuve, 2012). ». L’Homme (206): 213-215.