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9782271139627Depuis les années 1 990, de nombreuses populations amazoniennes demandent à être reconnues par l’Etat comme « populations traditionnelles », « peuples indi gènes » ou encore « communautés quilombolas ». En partant d’ une situation ethnographique singulière, la recherche s’intéresse aux catég ories de la pensée qui rendent concevables les circulations constatées entr e les labels ethno-légaux. Sur ce point, la notion de « mistura » acquiert une importante fondamentale : c’est parce qu’elle est conçue comme non miscible qu’elle autoriserait des « choix ». L’aptitud e à la « pureté » ethnique serait alors constitutive du « mé lange ». L’émergence en tant qu’acteurs politiques de populations jusq ue-là qualifiées du terme péjoratif caboclos incite par ailleurs à reprendre la discussion de cette notion dans son double rapport avec, d’un e part, l’expression institutionnelle « populations traditionnelles&nb sp;» qui visait à la remplacer et avec, d’autre part, la définition retenue par les cultes urbains selon laquelle elle désigne de puissantes entités i nvisibles. Or la capacité de transformation (virar) qu’on prête à ce s dernières, et qui fait écho à la métamorphose dans les univers améri ndiens, se constitue comme un miroir inversé de l’ordre social im posé aux caboclos-hommes qui subiraient leur « mélange&nbs p;». Pour finir, on défend que la force de symbolisation des expériences so ciales par le caboclo invisible lui donne une projection, même inconsciente , hors des espaces cultuels stricto sensu :  la définition métaphorique et ouverte de soi qu’il porte est susceptible d’inf ormer des situations très diverses et parfois très nouvelles, éclairant ain si les repositionnements des populations locales sur l’échiquier ethno-léga l.

htt ps://www.cnrseditions.fr/catalogue/anthropologie-et-mondes-contemporains/le -puzzle-amazonien/

https://www.berghahnbooks.com /title/BoyerAmazonian

 

Programme du 1er semestre

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