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Coordonné par Clara Biermann.

Maho Sebiane doctorant CREM-LE SC Université Paris Ouest-Nanterre
leiwah web1
Au cours de mes enquêtes de ter rain sur la cérémonie de possession leiwah, menées de 2009 à 2012, not amment au Sultanat d’Oman, j’ai dû me rendre à l’évidence qu’il ne fai sait aucun doute aux yeux des adeptes de ces cérémonies que les esprits qui s’y manifestent viennent d’un territoire africain d’au-delà des mers, le pays des « sawahili ». Toutefois, personne n’a été en mesure de me raconter leur l’histoire. Qui sont ces esprits sawahili ? D’où vienne nt-ils exactement ? Que signifie le leiwah pour ceux qui le pratiquent ?
Malgré, toutes ces interrogations posées par l’enquêteur, les multiples réponses des adeptes et des officiants n’éclaircissaient en rien le my stère. Le leiwah est ainsi sans que personne ne sache vraiment.
C omment parler alors d’une cérémonie que tous les adeptes et officiants cons idèrent comme d’origine « swahilie », dont l’histoire s’est cependant perdue ? Comment rapprocher ce culte de possession des matériaux recue illis par des historiens et anthropologues en Afrique de l’Est ?
À partir d’une étude comparative entre les composants de la cérémonie leiwa h et ceux de cérémonies de possession étudiées en Tanzanie et Kenya, j e propose de montrer au cours de cette intervention qu'il existe – eff ectivement – un lien de parenté entre le leiwah, observé au Sultanat d ’Oman, et certains cultes de possession décrits en Afrique de l’Est.

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Coordonné par Clara Biermann.

Maho Sebiane doctorant CREM-LESC Université Paris Ouest-Nanterr e
leiwah web1
Au cours de mes enquêtes de terrain sur la cérémonie de possession leiwah, menées de 2009 à 2012, notamment au Su ltanat d’Oman, j’ai dû me rendre à l’évidence qu’il ne faisait aucun d oute aux yeux des adeptes de ces cérémonies que les esprits qui s’y ma nifestent viennent d’un territoire africain d’au-delà des mers, le pays des « sawahili ». Toutefois, personne n’a été en mesure de me raconter le ur l’histoire. Qui sont ces esprits sawahili ? D’où viennent-ils exact ement ? Que signifie le leiwah pour ceux qui le pratiquent ?
Malgré, t outes ces interrogations posées par l’enquêteur, les multiples réponses des  adeptes et des officiants n’éclaircissaient en rien le mystère. Le le iwah est ainsi sans que personne ne sache vraiment.
Comment parle r alors d’une cérémonie que tous les adeptes et officiants considèrent  ;comme d’origine « swahilie », dont l’histoire s’est cependant perdue ? Com ment rapprocher ce culte de possession des matériaux recueillis par de s historiens et anthropologues en Afrique de l’Est ?
À partir d’u ne étude comparative entre les composants de la cérémonie leiwah et ceux de  cérémonies de possession étudiées en Tanzanie et Kenya, je propose de montrer au cours de cette intervention qu'il existe – effectivement – un lien de parenté entre le leiwah, observé au Sultanat d’Oman, et ce rtains cultes de possession décrits en Afrique de l’Est.

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