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Maho Sebiane LOCATION:Lesc – salle 308F (3e étage) DESCRIPTION:Coordonné par Clara Biermann (index.php?option=com_comprofiler&view=use rprofile&user=151&Itemid=483).\nMaho Sebiane (index.php?option=com_ comprofiler&view=userprofile&user=159&Itemid=483) doctorant CRE M-LESC Université Paris Ouest-Nanterre\n\n Au cours de mes enquêtes de terr ain sur la cérémonie de possession leiwah, menées de 2009 à 2012, notamment au Sultanat d’Oman, j’ai dû me rendre à l’évidence qu’il ne faisait aucun doute aux yeux des adeptes de ces cérémonies que les esprits qui s’y manife stent viennent d’un territoire africain d’au-delà des mers, le pays des « s awahili ». Toutefois, personne n’a été en mesure de me raconter leur l’hist oire. Qui sont ces esprits sawahili ? D’où viennent-ils exactement ? Que si gnifie le leiwah pour ceux qui le pratiquent ?\nMalgré, toutes ces interrog ations posées par l’enquêteur, les multiples réponses des adeptes et des of ficiants n’éclaircissaient en rien le mystère. Le leiwah est ainsi sans que  personne ne sache vraiment.\nComment parler alors d’une cérémonie que tous les adeptes et officiants considèrent comme d’origine « swahilie », dont l ’histoire s’est cependant perdue ? Comment rapprocher ce culte de possessio n des matériaux recueillis par des historiens et anthropologues en Afrique de l’Est ?\nÀ partir d’une étude comparative entre les composants de la cér émonie leiwah et ceux de cérémonies de possession étudiées en Tanzanie et K enya, je propose de montrer au cours de cette intervention qu'il existe – e ffectivement – un lien de parenté entre le leiwah, observé au Sultanat d’Om an, et certains cultes de possession décrits en Afrique de l’Est.\n X-ALT-DESC;FMTTYPE=text/html:

Coordonné par Clara Biermann.

Maho Sebiane doctorant CREM-LESC Université Paris Ouest-Nanterr e
leiwah web1
Au cours de mes enquêtes de terrain sur la cérémonie de possession leiwah, menées de 2009 à 2012, notamment au Su ltanat d’Oman, j’ai dû me rendre à l’évidence qu’il ne faisait aucun d oute aux yeux des adeptes de ces cérémonies que les esprits qui s’y ma nifestent viennent d’un territoire africain d’au-delà des mers, le pays des « sawahili ». Toutefois, personne n’a été en mesure de me raconter le ur l’histoire. Qui sont ces esprits sawahili ? D’où viennent-ils exact ement ? Que signifie le leiwah pour ceux qui le pratiquent ?
Malgré, t outes ces interrogations posées par l’enquêteur, les multiples réponses des  adeptes et des officiants n’éclaircissaient en rien le mystère. Le le iwah est ainsi sans que personne ne sache vraiment.
Comment parle r alors d’une cérémonie que tous les adeptes et officiants considèrent  ;comme d’origine « swahilie », dont l’histoire s’est cependant perdue ? Com ment rapprocher ce culte de possession des matériaux recueillis par de s historiens et anthropologues en Afrique de l’Est ?
À partir d’u ne étude comparative entre les composants de la cérémonie leiwah et ceux de  cérémonies de possession étudiées en Tanzanie et Kenya, je propose de montrer au cours de cette intervention qu'il existe – effectivement – un lien de parenté entre le leiwah, observé au Sultanat d’Oman, et ce rtains cultes de possession décrits en Afrique de l’Est.

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