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assemblées ont traditionnellement lieu l'hiv er, une nuit de jeudi à vendredi, et réunissent en cercle fermé, dans un es pace assez grand pour les recevoir, l'ensemble des villageois, hommes et fe mmes, sous la houlette d'un guide appelé dédé (« aïeul, ancêtre »), dont la charge se transmet de père en fils. Le djem commémore une assemblée tenue hors du temps et de l'espace par Quarante Saints invisibles ‒ dont les Cinq de l'islam chiite, Muhammet, Ali, Fatma, Hasan, Hüseyin ‒ que les paroles prononcées ne cessent d'évoquer. Il consiste en douze services ou hizmet, s érie d'actions effectuées par le dédé et ses officiants locaux, dont la plu part sont faites puis défaites : il s'agit de balayer le sol, d'étaler puis de rouler un tapis, d'allumer puis d'éteindre des chandelles, de distribue r de l'eau, d'apporter un repas, etc. Toutes s'accompagnent de prières, de bénédictions et de chants, ces derniers entonnés et soutenus au luth saz pa r des musiciens spécialisés (zakir). L'attention, l'adhésion et la particip ation des personnes présentes sont, par différents moyens, constamment soll icitées.\n\n Les semah, dansés par les hommes et les femmes mariés et initi és au son d'une pièce chantée et accompagnée au saz, constituent l'un des s ervices. Ils interviennent au point culminant du rituel,dans le cadre et à la suite de la cantilation en partie mimée du récit de la montée au ciel du prophète Muhammet (miradjlama), événement ayant donné lieu à son introduct ion auprès des Quarante.\n\n Une des particularités des chants de semah est leur adresse à un oiseau migrateur, la grue tourna. Le passage saisonnier des grues en migration au-dessus de l'Anatolie est évoqué dans certains cha nts « profanes », mais chez les Alévis, ce thème, traité avec plus de profo ndeur et d'insistance, apparaît spécifiquement à l'occasion de la danse rit uelle. À Divriği, dans une province du centre de l'Anatolie foyer de l'alév isme, un semah des grues en particulier a retenu l'attention d'un collecteu r national dans les années 1960, attiré par ce qu'il appelait « ses différe nts rythmes ». L'ayant à mon tour recueilli auprès d'un dédé de la région, j'en ai effectué l'analyse microscopique, à la recherche des articulations entre le texte du chant, la structure musicale et le mouvement dansé. Outre la nécessité, selon moi, de considérer la danse d'un point de vue holistiq ue engageant à la fois l'oreille et le corps, l'objectif était de trouver e n quoi le semah, ici, répondait à son sens étymologique (l'arabe samâc sign ifiant « audition, écoute ») et ce qui faisait le caractère proprement ritu el de cette écoute, par opposition à ce qui se passe dans la danse festive. Dans celle-ci, en effet, les musiciens sont aux ordres des danseurs, alors que dans le semah de Divriği, ces derniers sont entre les mains du dédé mu sicien, et lancés par lui dans une aventure rythmique complexe, destinée à susciter leur extrême attention et à les placer au contact physique du text e chanté, ramenant la danse vers l'écoute primale. Comme la grue, dont le c hant douloureux meurtrit les coeurs, ils sont ainsi envoyés en pélerinage à la recherche et à la rencontre de la divinité.\n X-ALT-DESC;FMTTYPE=text/html:

Avec Françoise Arnaud-Demir

En Turquie, les Alévis ont fait de l a danse semah, que l'on peut rattacher à la catégorie plus général e du samâc des Soufis, l'un des éléments clés de leur rituel pléni er, l'ayn-i djem ou « cérémonie collective ».

Semah

Ces longue s assemblées ont traditionnellement lieu l'hiver, une nuit de jeudi à vendr edi, et réunissent en cercle fermé, dans un espace assez grand pour les rec evoir, l'ensemble des villageois, hommes et femmes, sous la houlette d'un g uide appelé dédé (« aïeul, ancêtre »), dont la charge se transmet de père e n fils. Le djem commémore une assemblée tenue hors du temps et de l'espace par Quarante Saints invisibles ‒ dont les Cinq de l'islam chiite, Muhammet, Ali, Fatma, Hasan, Hüseyin ‒ que les paroles prononcées ne cessen t d'évoquer. Il consiste en douze services ou hizmet, série d'acti ons effectuées par le dédé et ses officiants locaux, dont la plupart sont f aites puis défaites : il s'agit de balayer le sol, d'étaler puis de rouler un tapis, d'allumer puis d'éteindre des chandelles, de distribuer de l'eau, d'apporter un repas, etc. Toutes s'accompagnent de prières, de bénédiction s et de chants, ces derniers entonnés et soutenus au luth saz par des musiciens spécialisés (zakir). L'attention, l'adhésion et la p articipation des personnes présentes sont, par différents moyens, constamme nt sollicitées.

Les semah, dansés par les hommes et les femmes mariés et initiés au son d'une pièce chantée et accompagnée au saz , constituent l'un des services. Ils interviennent au point culminant du ri tuel,dans le cadre et à la suite de la cantilation en partie mimée du récit de la montée au ciel du prophète Muhammet (miradjlama), événement ayant do nné lieu à son introduction auprès des Quarante.

Une des partic ularités des chants de semah est leur adresse à un oiseau migrateu r, la grue tourna. Le passage saisonnier des grues en migration au -dessus de l'Anatolie est évoqué dans certains chants « profanes », mais ch ez les Alévis, ce thème, traité avec plus de profondeur et d'insistance, ap paraît spécifiquement à l'occasion de la danse rituelle. À Divriği, dans un e province du centre de l'Anatolie foyer de l'alévisme, un semah d es grues en particulier a retenu l'attention d'un collecteur national dans les années 1960, attiré par ce qu'il appelait « ses différents rythmes ». L 'ayant à mon tour recueilli auprès d'un dédé de la région, j'en ai effectué l'analyse microscopique, à la recherche des articulations entre l e texte du chant, la structure musicale et le mouvement dansé. Outre la néc essité, selon moi, de considérer la danse d'un point de vue holistique enga geant à la fois l'oreille et le corps, l'objectif était de trouver en quoi le semah, ici, répondait à son sens étymologique (l'arabe samâ c signifiant « audition, écoute ») et ce qui faisait le caractère prop rement rituel de cette écoute, par opposition à ce qui se passe dans la dan se festive. Dans celle-ci, en effet, les musiciens sont aux ordres des dans eurs, alors que dans le semah de Divriği, ces derniers sont entre les mains du dédé musicien, et lancés par lui dans une aventure ry thmique complexe, destinée à susciter leur extrême attention et à les place r au contact physique du texte chanté, ramenant la danse vers l'écoute prim ale. Comme la grue, dont le chant douloureux meurtrit les coeurs, ils sont ainsi envoyés en pélerinage à la recherche et à la rencontre de la divinité .

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