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Le constat actuel de décadence fait par la plupart des musicie ns alimente une sorte de nostalgie collective pour le passé, notamment celu i de l’Andalousie musulmane d’où elle tire incontestablement certaines de s es racines. Il donne lieu aussi à des reconstructions mémorielles d’autant plus fantaisistes qu’il s’agit d’un passé lointain et peu documenté (ce don t témoigne par exemple le développement de la légende du musicien Ziryab). Par ailleurs, l'explication de cette situation (supposée) de stagnation et les solutions pour y remédier font l'objet de nombreuses discussions où son t par exemple incriminées la période coloniale, l’influence de la musique o rientale ou l’ « ignorance » des musiciens de tradition orale. Ce processus s’accompagnant d’une rationalisation de la musique, de ses modes, de ses i nstruments et de ses formes de performance et de patrimonialisation, peut ê tre considéré comme une forme de « classicisation ». Par ailleurs, bien que se définissant comme un état arabe et islamique, le Maroc assume indéniabl ement une pluralité linguistique, culturelle et religieuse, comme en témoig ne la nouvelle Constitution marocaine de 2011. C’est pourquoi l’appellation « musique andalouse marocaine » prend une signification d’inclusion des co mposantes et ethnies qui ont participé à l’évolution de cette musique (musu lmans, amazighs, juifs, andalous, arabes), ouvrant ainsi la voie à une nouv elle conception de la Nation.\n\n Si pour Jonathan Shannon, la réinvention du patrimoine andalou « polarise un ensemble d’associations positives pour une classe moyenne et une élite marocaines », on doit se demander quelles s ont les conséquences de ces processus socio-politiques pour le répertoire d es noubas et les pratiques musicales aujourd'hui. X-ALT-DESC;FMTTYPE=text/html:IMG 0322La musique andalouse marocaine se trouve aujourd’hui au coeur d’une intense problématique identitaire se manifestant par des débats souv ent confus ou contradictoires, mais qui sont en même temps riches de signif ications anthropologiques. Le constat actuel de décadence fait par la plupa rt des musiciens alimente une sorte de nostalgie collective pour le passé, notamment celui de l’Andalousie musulmane d’où elle tire incontestablement certaines de ses racines. Il donne lieu aussi à des reconstructions mémorie lles d’autant plus fantaisistes qu’il s’agit d’un passé lointain et peu doc umenté (ce dont témoigne par exemple le développement de la légende du musi cien Ziryab). Par ailleurs, l'explication de cette situation (supposée) de stagnation et les solutions pour y remédier font l'objet de nombreuses disc ussions où sont par exemple incriminées la période coloniale, l’influence d e la musique orientale ou l’ « ignorance » des musiciens de tradition orale. Ce processus s’accompagnant d’une rationalisation de la mu sique, de ses modes, de ses instruments et de ses formes de performance et de patrimonialisation, peut être considéré comme une forme de « classi cisation ». Par ailleurs, bien que se définissant comme un état arabe et islamique, le Maroc assume indéniablement une pluralité linguistique, cu lturelle et religieuse, comme en témoigne la nouvelle Constitution marocain e de 2011. C’est pourquoi l’appellation « musique andalouse marocaine& nbsp;» prend une signification d’inclusion des composantes et ethnies qui o nt participé à l’évolution de cette musique (musulmans, amazighs, juifs, an dalous, arabes), ouvrant ainsi la voie à une nouvelle conception de la Nati on.

Si pour Jonathan Shannon, la réinvention du patrimoine anda lou « polarise un ensemble d’associations positives pour une classe mo yenne et une élite marocaines », on doit se demander quelles sont les conséquences de ces processus socio-politiques pour le répertoire des nouba s et les pratiques musicales aujourd'hui. DTSTAMP:20260519T232341 DTSTART;TZID=Europe/Paris:20180205T140000 DTEND;TZID=Europe/Paris:20180205T160000 SEQUENCE:0 TRANSP:OPAQUE END:VEVENT END:VCALENDAR