BEGIN:VCALENDAR VERSION:2.0 PRODID:-//jEvents 2.0 for Joomla//EN CALSCALE:GREGORIAN METHOD:PUBLISH BEGIN:VTIMEZONE TZID:Europe/Paris BEGIN:STANDARD DTSTART:20190327T143000 RDATE:20190331T030000 TZOFFSETFROM:+0200 TZOFFSETTO:+0100 TZNAME:Europe/Paris CET END:STANDARD BEGIN:STANDARD DTSTART:20191027T020000 RDATE:20200329T030000 TZOFFSETFROM:+0200 TZOFFSETTO:+0100 TZNAME:Europe/Paris CET END:STANDARD BEGIN:STANDARD DTSTART:20201025T020000 RDATE:20210328T030000 TZOFFSETFROM:+0200 TZOFFSETTO:+0100 TZNAME:Europe/Paris CET END:STANDARD BEGIN:STANDARD DTSTART:20211031T020000 RDATE:20220327T030000 TZOFFSETFROM:+0200 TZOFFSETTO:+0100 TZNAME:Europe/Paris CET END:STANDARD BEGIN:STANDARD DTSTART:20221030T020000 RDATE:20230326T030000 TZOFFSETFROM:+0200 TZOFFSETTO:+0100 TZNAME:Europe/Paris CET END:STANDARD BEGIN:STANDARD DTSTART:20231029T020000 RDATE:20240331T030000 TZOFFSETFROM:+0200 TZOFFSETTO:+0100 TZNAME:Europe/Paris CET END:STANDARD BEGIN:STANDARD DTSTART:20241027T020000 RDATE:20250330T030000 TZOFFSETFROM:+0200 TZOFFSETTO:+0100 TZNAME:Europe/Paris CET END:STANDARD BEGIN:STANDARD DTSTART:20251026T020000 RDATE:20260329T030000 TZOFFSETFROM:+0200 TZOFFSETTO:+0100 TZNAME:Europe/Paris CET END:STANDARD BEGIN:STANDARD DTSTART:20261025T020000 RDATE:20270328T030000 TZOFFSETFROM:+0200 TZOFFSETTO:+0100 TZNAME:Europe/Paris CET END:STANDARD BEGIN:STANDARD DTSTART:20271031T020000 RDATE:20280326T030000 TZOFFSETFROM:+0200 TZOFFSETTO:+0100 TZNAME:Europe/Paris CET END:STANDARD BEGIN:DAYLIGHT DTSTART:20190331T030000 RDATE:20191027T020000 TZOFFSETFROM:+0100 TZOFFSETTO:+0200 TZNAME:Europe/Paris CEST END:DAYLIGHT BEGIN:DAYLIGHT DTSTART:20200329T030000 RDATE:20201025T020000 TZOFFSETFROM:+0100 TZOFFSETTO:+0200 TZNAME:Europe/Paris CEST END:DAYLIGHT BEGIN:DAYLIGHT DTSTART:20210328T030000 RDATE:20211031T020000 TZOFFSETFROM:+0100 TZOFFSETTO:+0200 TZNAME:Europe/Paris CEST END:DAYLIGHT BEGIN:DAYLIGHT DTSTART:20220327T030000 RDATE:20221030T020000 TZOFFSETFROM:+0100 TZOFFSETTO:+0200 TZNAME:Europe/Paris CEST END:DAYLIGHT BEGIN:DAYLIGHT DTSTART:20230326T030000 RDATE:20231029T020000 TZOFFSETFROM:+0100 TZOFFSETTO:+0200 TZNAME:Europe/Paris CEST END:DAYLIGHT BEGIN:DAYLIGHT DTSTART:20240331T030000 RDATE:20241027T020000 TZOFFSETFROM:+0100 TZOFFSETTO:+0200 TZNAME:Europe/Paris CEST END:DAYLIGHT BEGIN:DAYLIGHT DTSTART:20250330T030000 RDATE:20251026T020000 TZOFFSETFROM:+0100 TZOFFSETTO:+0200 TZNAME:Europe/Paris CEST END:DAYLIGHT BEGIN:DAYLIGHT DTSTART:20260329T030000 RDATE:20261025T020000 TZOFFSETFROM:+0100 TZOFFSETTO:+0200 TZNAME:Europe/Paris CEST END:DAYLIGHT BEGIN:DAYLIGHT DTSTART:20270328T030000 RDATE:20271031T020000 TZOFFSETFROM:+0100 TZOFFSETTO:+0200 TZNAME:Europe/Paris CEST END:DAYLIGHT END:VTIMEZONE BEGIN:VEVENT UID:a9ce6d61cace691143e1dff985daedcc CATEGORIES:Séminaire de l'EREA, EREA CREATED:20200310T073144 SUMMARY:SÉANCE ANNULÉE – La guerre autochtone et l’expansion jésuite: missions de Moxos (XVII-XVIIIe siècles), Akira Saito (Musée National d’Ethnologie, Osaka/Université Nationale Sokendai, Hayama) LOCATION:MSH Mondes (bât. Weber)\, salle 1 (RDC) - 200 avenue de la République\, Nan terre\, \, 92000\, DESCRIPTION:\nLes missionnaires jésuites dépeignent les sociétés autochtones des Llanos de Moxos (actuellement en Bolivie) comme des exemples typiques de sociétés “contre l’État”, au sein desquelles se pratiquaient “la guerre de tous con tre tous”. Dans ces conditions, comment est-il possible que quelques religi eux européens aient pu transformer ces guerriers nombreux et aguerris en né ophytes dociles et obéissants ? Selon les jésuites, le succès de leur entre prise évangélisatrice est à mettre au compte de la Providence divine qui re nd connexes les extrêmes: les autochtones acceptèrent volontiers la “paix j ésuite” parce qu’ils en avaient assez de la guerre. Dans cet exposé, on pro posera toutefois une hypothèse différente. En intégrant les missions, les g uerriers autochtones ne déposèrent pas leurs arcs et leurs flèches, mais de vinrent des soldats du Christ et continuèrent de faire la guerre aux groupe s voisins. Les néophytes prenaient d’assaut par surprise les villages des “ infidèles”, capturaient autant de femmes et d’enfants qu’ils pouvaient, les ramenaient à leur mission ; ils logeaient leurs captifs dans leurs propres maisons et les plaçaient sous leur protection. On argumentera donc que, lo in de disparaître sous le régime jésuite, la guerre autochtone s’y est main tenue et a même joué un rôle moteur dans l’expansion missionnaire.\n\n La p résentation sera réalisée en espagnol. \n\nCliché : Néophyte autochtone ave c arc et flèches, gravure, in Francisco Xavier Eder, Descriptio provinciae moxitarum in regno peruano, Budapest, 1791.\n\n La guerra indígena y la exp ansión jesuita: misiones de Moxos (siglos XVII-XVIII)\n\nEn los testimonios de los misioneros de la Compañía de Jesús, las sociedades nativas de los L lanos de Moxos (actual Bolivia) aparecen como típicos ejemplos de “sociedad es contra el Estado” donde se hacía una “guerra de todos contra todos”. ¿Có mo es posible, entonces, que un pequeño número de religiosos europeos pudie ra domar a una gran población de guerreros valientes y transformarlos en ne ófitos dóciles y obedientes? Según los jesuitas, el éxito de su empresa eva ngelizadora se debió a la providencia divina que hacía que los extremos se tocaran: cansados de vivir en un estado constante de guerra, los indígenas aceptaron gustosamente la “pax jesuitica”. En esta conferencia, sin embargo , propongo una hipótesis diferente: al entrar en las misiones, los guerrero s indígenas no depusieron sus arcos y flechas sino se hicieron soldados de Cristo y continuaron la guerra a los grupos circunvecinos. En esta guerra, los neófitos asaltaban por sorpresa a los pueblos de infieles, cautivaban c uantos mujeres y niños podían y los conducían a su reducción. Los cautivado res alojaban a los cautivos en sus casas particulares y los ponían bajo su protección. Argüyo que, lejos de desaparecer bajo el régimen jesuítico, la guerra indígena se mantuvo como una fuerza motora de la expansión misional. \n X-ALT-DESC;FMTTYPE=text/html:

Séminaire Saito

Les missionnaires jé suites dépeignent les sociétés autochtones des Llanos de Moxos (ac tuellement en Bolivie) comme des exemples typiques de sociétés “contre l’Ét at”, au sein desquelles se pratiquaient “la guerre de tous contre tous”. Da ns ces conditions, comment est-il possible que quelques religieux européens aient pu transformer ces guerriers nombreux et aguerris en néophytes docil es et obéissants ? Selon les jésuites, le succès de leur entreprise év angélisatrice est à mettre au compte de la Providence divine qui rend conne xes les extrêmes: les autochtones acceptèrent volontiers la “paix jésuite” parce qu’ils en avaient assez de la guerre. Dans cet exposé, on proposera t outefois une hypothèse différente. En intégrant les missions, les guerriers autochtones ne déposèrent pas leurs arcs et leurs flèches, mais devinrent des soldats du Christ et continuèrent de faire la guerre aux groupes voisin s. Les néophytes prenaient d’assaut par surprise les villages des “infidèle s”, capturaient autant de femmes et d’enfants qu’ils pouvaient, les ramenai ent à leur mission ; ils logeaient leurs captifs dans leurs propres ma isons et les plaçaient sous leur protection. On argumentera donc que, loin de disparaître sous le régime jésuite, la guerre autochtone s’y est mainten ue et a même joué un rôle moteur dans l’expansion missionnaire.

La présentation sera réalisée en espagnol.

Cl iché : Néophyte autochtone avec arc et flèches, gravure, in Francisco Xavier Eder, Descriptio provinciae moxitarum in regno peru ano, Budapest, 1791.


La guerra indígena y la expa nsión jesuita: misiones de Moxos (siglos XVII-XVIII)

En los testimonios de los misioneros de la Compañía de Jesús, las sociedades nativas de los Llanos de Moxos (actual Bolivia) aparecen como típicos ejemp los de “sociedades contra el Estado” donde se hacía una “guerra de todos co ntra todos”. ¿Cómo es posible, entonces, que un pequeño número de religioso s europeos pudiera domar a una gran población de guerreros valientes y tran sformarlos en neófitos dóciles y obedientes? Según los jesuitas, el éxito d e su empresa evangelizadora se debió a la providencia divina que hacía que los extremos se tocaran: cansados de vivir en un estado constante de guerra , los indígenas aceptaron gustosamente la “pax jesuitica”. En esta conferencia, sin embargo, propongo una hipótesis diferente: al entrar en l as misiones, los guerreros indígenas no depusieron sus arcos y flechas sino se hicieron soldados de Cristo y continuaron la guerra a los grupos circun vecinos. En esta guerra, los neófitos asaltaban por sorpresa a los pueblos de infieles, cautivaban cuantos mujeres y niños podían y los conducían a su reducción. Los cautivadores alojaban a los cautivos en sus casas particula res y los ponían bajo su protección. Argüyo que, lejos de desaparecer bajo el régimen jesuítico, la guerra indígena se mantuvo como una fuerza motora de la expansión misional.

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