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Le rythme tient une place tout à faire centrale dans ce processus qui consiste principalement à répondre aux dissonances relationnelles et à leurs effets toxiques en cherchant à s’accorder les uns avec les autres. P our que les esprits se manifestent, il faut chercher et « trouver le rythme  ». Or, celui-ci n’est pas déterminé à l’avance et n’est jamais donné une f ois pour toutes lorsqu’il est enfin trouvé. Les Zanzibaris ne cessent de di re qu’ils ne « savent pas » (sijui, sina hakika, labda, etc.) lorsqu’on leu r demande comment ils font ou comment ils savent ce qu’ils doivent faire. P arce qu’il n’y a pas plus de scripts pour le rituel qu’il y en a pour la vi e sociale, nos critères de ce qu’est un rituel « réussi » ne sont pas à che rcher en dehors de la performance elle-même. Les actions rituelles ne sont pas jugées d’après leur conformité à des standards, mais d’après leur fidél ité à un certain « esprit » de « ce qui a lieu ». C’est donc notre concept de jugement lui-même qui est au travail et en jeu dans le rituel. Bien qu’i l existe effectivement un répertoire appris de gestes et des normes interne s aux rituels (des règles plus ou moins explicites, des protocoles, un cert ain ordre, des modes de régulation, des règles de bienséance, des habitudes et des manières de faire), ce n’est pas tant ce répertoire ni ces normes q ui permettent au rituel d’opérer que les improvisations auxquelles ils donn ent lieu. En effet, tout se passe comme si le fait de suivre des règles plu s ou moins contraignantes générait la possibilité de s’en libérer. Autremen t dit, « suivre » des règles doit être repensé à la lumière dont on les « e nfreint » ; et ce processus, comme nous le verrons, n’est pas volontaire ou intentionnel, mais découle d’une certaine posture qui consiste à « laisser faire » ou à « renoncer à ne pas faire ». Le rituel est tout entier tendu vers ce moment de passivité active (ou d’activité passive) où l’on permet ( ou cesse d’empêcher) quelque chose d’avoir lieu (par exemple la montée d’un esprit dans un corps ou la cure d’avoir une efficacité). En interrogeant à la fois le mythe de l’improvisation libre et spontanée et une certaine per ception liturgique du rituel, je montrerai en quoi une attention fine aux a justements rythmiques nous permet de voir les activités rituelles comme une esthétique et une éthique, un perfectionnement, un art de l’improvisation contrainte.\nSéance en visioconférence. Pour obtenir le lien, écrire à This email address is being protected from spambots. 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Sur l’archipel de Zanzibar, l’uganga désigne un ensemble de pratiques rituelles à v ocation thérapeutique qui implique la « montée » d’esprits dans l es corps. Le rythme tient une place tout à faire centrale dans ce processus qui consiste principalement à répondre aux dissonances relationnelles et à leurs effets toxiques en cherchant à s’accorder les uns avec les autres. P our que les esprits se manifestent, il faut chercher et « trouver le r ythme ». Or, celui-ci n’est pas déterminé à l’avance et n’est jamais d onné une fois pour toutes lorsqu’il est enfin trouvé. Les Zanzibaris ne ces sent de dire qu’ils ne « savent pas » (sijui, sina h akika, labda, etc.) lorsqu’on leur demande comment ils font o u comment ils savent ce qu’ils doivent faire. Parce qu’il n’y a pas plus de scripts pour le rituel qu’il y en a pour la vie sociale, nos critères de c e qu’est un rituel « réussi » ne sont pas à chercher en dehors de la performance elle-même. Les actions rituelles ne sont pas jugées d’après leur conformité à des standards, mais d’après leur fidélité à un certain «  esprit » de « ce qui a lieu ». C’est donc notre concep t de jugement lui-même qui est au travail et en jeu dans le rituel. Bien qu ’il existe effectivement un répertoire appris de gestes et des normes inter nes aux rituels (des règles plus ou moins explicites, des protocoles, un ce rtain ordre, des modes de régulation, des règles de bienséance, des habitud es et des manières de faire), ce n’est pas tant ce répertoire ni ces normes qui permettent au rituel d’opérer que les improvisations auxquelles ils do nnent lieu. En effet, tout se passe comme si le fait de suivre des règles p lus ou moins contraignantes générait la possibilité de s’en libérer. Autrem ent dit, « suivre » des règles doit être repensé à la lumière don t on les « enfreint » ; et ce processus, comme nous le verro ns, n’est pas volontaire ou intentionnel, mais découle d’une certaine postu re qui consiste à « laisser faire » ou à « renoncer à ne pas fair e ». Le rituel est tout entier tendu vers ce moment de passivité activ e (ou d’activité passive) où l’on permet (ou cesse d’empêcher) quelque chos e d’avoir lieu (par exemple la montée d’un esprit dans un corps ou la cure d’avoir une efficacité). En interrogeant à la fois le mythe de l’improvisat ion libre et spontanée et une certaine perception liturgique du rituel, je montrerai en quoi une attention fine aux ajustements rythmiques nous permet de voir les activités rituelles comme une esthétique et une éthique, un pe rfectionnement, un art de l’improvisation contrainte.

Séance en visio conférence. Pour obtenir le lien, écrire à This email address is being protected from spambots. You n eed JavaScript enabled to view it.

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