Avec Véronique TruffotAvec Véronique Truffot
L’ombwiri est un culte gabonais et fang qui se pratique essentiellement dans la capitale gabonaise, Libreville, et dans la province de l’Estuaire. Côté féminin du bwiti fang, le culte se décline en de nombreuses branches mais toutes ont en commun une place centrale accordée à la harpe < em>ngoma autour de laquelle se construit le rituel. L’instrument sacré est avant tout considéré comme la maison qui abrite l’esprit tutélaire Nana ngom’ening. Les qualités sonores de l’instrument, quant à elles, permettent au béti – le harpiste – de « faire parler » l’esprit, par l’intermédiaire de ses doigts mais aussi de sa voix. C’est al ors une polyphonie de vocalités qui se manifeste où s’entremêlent les voix humaines et non-humaines. Pour garantir leur agentivité, toutes les express ions vocales sont mobilisées durant le ngozé, la cérémonie rituell e : chants, paroles, cris et interjections. Mais dans tous les cas, la voix est indissociable de la danse et plus globalement du corps. Le caract ère tautologique de ce constat n’exclut néanmoins pas sa pertinence, car il s’agit de la condition sine qua non pour établir la communication entre humains et esprits. La relation qui les unit est par ailleurs basée sur la réciprocité. En effet, si les esprits sont dotés de capacités surhum aines et surnaturelles, ils sont aussi sans voix et sans corps, ce qui entr ave la manifestation de leurs pouvoirs. Par conséquent, ils ont autant beso in des humains que l’inverse. Ainsi, chanter, parler et danser, et le faire « comme si c’était le dernier instant de sa vie » – pour reprend re les paroles d’un béti –, représentent l’essence de la pratique rituelle. S’en tenir à cette matière serait certes suffisamment riche pour étayer mes recherches et ma thèse en cours, mais ce serait me résoudre à un e lecture partielle de ce que dit cette polyphonie de vocalités. Dans le pr ocessus d’enchâssement qui caractérise l’ombwiri, il y a des voix plus opaques que d’autres. La plus puissante est une méta-voix immatérielle mais pourtant bien présente qui s’infiltre dans toutes les strates de la s ociété gabonaise sans épargner le domaine rituel. À la fois muette et tonit ruante, elle résulte de la rencontre entre trois phénomènes. Le premier, en dogène, est la sorcellerie, les deux autres, exogènes, sont le colonialisme et le christianisme, auquel s’ajoute désormais le capitalisme. Mon hypothè se est que cette voix n’a pas seulement contaminé les humains mais aussi le s esprits. Comment a-t-elle impacté les états de corps et de voix mobilisés dans l’ombwiri ? C’est là l’énigme centrale autour de laquel le je déroulerai mon intervention lors de ce séminaire, tout en partageant mes premiers éléments de recherche et, bien plus encore, les questions qui en émergent.
X-ALT-DESC;FMTTYPE=text/html:
L’ombwiri est un culte gabona is et fang qui se pratique essentiellement dans la capitale gabonaise, Libr eville, et dans la province de l’Estuaire. Côté féminin du bwiti f ang, le culte se décline en de nombreuses branches mais toutes ont en commu n une place centrale accordée à la harpe ngoma autour de laquelle se construit le rituel. L’instrument sacré est avant tout considéré comme l a maison qui abrite l’esprit tutélaire Nana ngom’ening. Les qualit és sonores de l’instrument, quant à elles, permettent au béti – le harpiste – de « faire parler » l’esprit, par l’intermédiaire de ses doigts mais aussi de sa voix. C’est alors une polyphonie de vocalités q ui se manifeste où s’entremêlent les voix humaines et non-humaines. Pour ga rantir leur agentivité, toutes les expressions vocales sont mobilisées dura nt le ngozé, la cérémonie rituelle : chants, paroles, cris et interjections. Mais dans tous les cas, la voix est indissociable de la dan se et plus globalement du corps. Le caractère tautologique de ce constat n’ exclut néanmoins pas sa pertinence, car il s’agit de la condition sine qua non pour établir la communication entre humains et esprits. La rel ation qui les unit est par ailleurs basée sur la réciprocité. En effet, si les esprits sont dotés de capacités surhumaines et surnaturelles, ils sont aussi sans voix et sans corps, ce qui entrave la manifestation de leurs pou voirs. Par conséquent, ils ont autant besoin des humains que l’inverse. Ain si, chanter, parler et danser, et le faire « comme si c’était le derni er instant de sa vie » – pour reprendre les paroles d’un béti –, représentent l’essence de la pratique rituelle. S’en tenir à cette mati ère serait certes suffisamment riche pour étayer mes recherches et ma thèse en cours, mais ce serait me résoudre à une lecture partielle de ce que dit cette polyphonie de vocalités. Dans le processus d’enchâssement qui caract érise l’ombwiri, il y a des voix plus opaques que d’autres. La plu s puissante est une méta-voix immatérielle mais pourtant bien présente qui s’infiltre dans toutes les strates de la société gabonaise sans épargner le domaine rituel. À la fois muette et tonitruante, elle résulte de la rencon tre entre trois phénomènes. Le premier, endogène, est la sorcellerie, les d eux autres, exogènes, sont le colonialisme et le christianisme, auquel s’aj oute désormais le capitalisme. Mon hypothèse est que cette voix n’a pas seu lement contaminé les humains mais aussi les esprits. Comment a-t-elle impac té les états de corps et de voix mobilisés dans l’ombwiri ? C ’est là l’énigme centrale autour de laquelle je déroulerai mon intervention lors de ce séminaire, tout en partageant mes premiers éléments de recherch e et, bien plus encore, les questions qui en émergent.
DTSTAMP:20260428T210955 DTSTART;TZID=Europe/Paris:20240923T101500 DTEND;TZID=Europe/Paris:20240923T121500 SEQUENCE:0 TRANSP:OPAQUE END:VEVENT END:VCALENDAR