BEGIN:VCALENDAR VERSION:2.0 PRODID:-//jEvents 2.0 for Joomla//EN CALSCALE:GREGORIAN METHOD:PUBLISH BEGIN:VTIMEZONE TZID:Europe/Paris BEGIN:STANDARD DTSTART:20251119T100000 RDATE:20260329T030000 TZOFFSETFROM:+0200 TZOFFSETTO:+0100 TZNAME:Europe/Paris CET END:STANDARD BEGIN:STANDARD DTSTART:20261025T020000 RDATE:20270328T030000 TZOFFSETFROM:+0200 TZOFFSETTO:+0100 TZNAME:Europe/Paris CET END:STANDARD BEGIN:STANDARD DTSTART:20271031T020000 RDATE:20280326T030000 TZOFFSETFROM:+0200 TZOFFSETTO:+0100 TZNAME:Europe/Paris CET END:STANDARD BEGIN:DAYLIGHT DTSTART:20260329T030000 RDATE:20261025T020000 TZOFFSETFROM:+0100 TZOFFSETTO:+0200 TZNAME:Europe/Paris CEST END:DAYLIGHT BEGIN:DAYLIGHT DTSTART:20270328T030000 RDATE:20271031T020000 TZOFFSETFROM:+0100 TZOFFSETTO:+0200 TZNAME:Europe/Paris CEST END:DAYLIGHT END:VTIMEZONE BEGIN:VEVENT UID:90bf35a11afa3548f196fc75fb8ed80e CATEGORIES:Séminaire d’anthropologie américaniste, EREA CREATED:20261106T135614 SUMMARY:« Pourrons-nous tuer encore une fois ? » L’art de la rivalité latente chez les Awajún du Haut Marañón (Amazonie péruvienne), Silvia Romio (Univ. Cà Foscari, Venise) LOCATION:Maison Suger - 16-18 rue Suger\, Paris\, \, 75006\, France DESCRIPTION:Discutant : Grégory Deshoullière – LAS\nL’ethnographe et linguiste Robert P riest, qui travailla dans le Haut Marañón au cours des années 1970, aborda avec une attention toute particulière les contradictions émotionnelles des premiers hommes et femmes awajún convertis au christianisme. Pour Priest (2 003, p. 95), le sentiment de culpabilité occupait une place centrale dans l e récit autochtone sur leur conversion, mais également au sein de leurs rel ations quotidiennes : tant avec leurs proches qu’avec les esprits invisible s qui animaient leurs rêves. Ce sentiment de culpabilité englobait diverses émotions : le remords d’avoir transgressé les liens traditionnels et la do uleur de ne pas accorder le repos à l’âme d’un parent défunt par un acte de vengeance et l’assassinat de son agresseur. En effet, ce malaise était lié à la persistance du désir de donner la mort au responsable du crime (ou de la maladie), souvent identifié comme un sorcier. Cette souffrance était dè s lors motivée par l’éloignement forcé des Awajún chrétiens – et en particu lier des professeurs bilingues, leaders émergeants – de leurs anciennes pra tiques rituelles – telles que l’usage de plantes hallucinogènes ou les affr ontements intercommunautaires et interethniques –, qui étaient toutes sévèr ement censurées par les missions évangéliques. \nPoursuivant l’analyse, il apparaît dès lors particulièrement éclairant d’observer comment, quelques a nnées plus tard, la génération suivante d’enseignants bilingues aspirant à assumer ouvertement un rôle de prestige politique et d’autorité au sein de leur groupe – les dirigeants autochtones émergents – se heurta comme premie r défi à la nécessité de dépasser ce dilemme. Ils y parvinrent grâce à la r econfiguration de tout le système rituel guerrier propre des aents chichám, la prise d’hallucinogènes et le concept de circulation nécessaire du aruta m wakaní entre l’ajutap, le guerrier visionnaire et sa victime (Taylor, 200 7 ; Rubenstein, 2012). Vers la fin des années 1970, des figures de nouveaux leaders awajún, telles qu’Evaristo Nugkuag, redéfinirent la notion de « gu errier visionnaire », en l’orientant vers un schéma de différends juridique s, de stratégies subtiles et de défis dirigés contre un ennemi proche : une sorte d’alter ego. De la sorte, le leadership autochtone consolidait une n ouvelle dimension rituelle du conflit, perçue non plus comme une action de violence explicite et d’élimination physique de l’adversaire, mais comme un e forme de tension perpétuelle et latente, une joute stimulante et une comp étition entre deux rivaux (parmi deux Alter Ego), au sein de laquelle chaqu e acteur cherchait à asseoir son prestige et son autorité personnelle à tra vers une série d’actions exemplaires : en particulier, une théâtralisation de la violence.\n X-ALT-DESC;FMTTYPE=text/html:

Discutant : Grégory Deshoullière – LAS

L’ethnographe et linguiste Robert Priest, qui travailla dans le Haut Marañón au cours des années 1970, aborda avec une attention toute particulière les contradictions émotionnel les des premiers hommes et femmes awajún convertis au christianisme. Pour P riest (2003, p. 95), le sentiment de culpabilité occupait une place ce ntrale dans le récit autochtone sur leur conversion, mais également au sein de leurs relations quotidiennes : tant avec leurs proches qu’avec les esprits invisibles qui animaient leurs rêves. Ce sentiment de culpabilité englobait diverses émotions : le remords d’avoir transgressé les liens traditionnels et la douleur de ne pas accorder le repos à l’âme d’un paren t défunt par un acte de vengeance et l’assassinat de son agresseur. En effe t, ce malaise était lié à la persistance du désir de donner la mort au resp onsable du crime (ou de la maladie), souvent identifié comme un sorcier. Ce tte souffrance était dès lors motivée par l’éloignement forcé des Awajún ch rétiens – et en particulier des professeurs bilingues, leaders émergeants – de leurs anciennes pratiques rituelles – telles que l’usage de plante s hallucinogènes ou les affrontements intercommunautaires et interethniques –, qui étaient toutes sévèrement censurées par les missions évangéliques.
Poursuivant l’analyse, il apparaît dès lors particulièrement éclairan t d’observer comment, quelques années plus tard, la génération suivante d’e nseignants bilingues aspirant à assumer ouvertement un rôle de prestige pol itique et d’autorité au sein de leur groupe – les dirigeants autochtones ém ergents – se heurta comme premier défi à la nécessité de dépasser ce dilemm e. Ils y parvinrent grâce à la reconfiguration de tout le système rituel gu errier propre des aents chichám, la prise d’hallucinogènes et le concept de circulation nécessaire du arutam wakaní entre l’ajutap, le guerrier visionnaire et sa victime (Taylor, 2007 ; Rubenstein, 2012 ). Vers la fin des années 1970, des figures de nouveaux leaders awajún, tel les qu’Evaristo Nugkuag, redéfinirent la notion de « guerrier visionna ire », en l’orientant vers un schéma de différends juridiques, de stra tégies subtiles et de défis dirigés contre un ennemi proche : une sort e d’alter ego. De la sorte, le leadership autochtone consolidait u ne nouvelle dimension rituelle du conflit, perçue non plus comme une action de violence explicite et d’élimination physique de l’adversaire, mais comm e une forme de tension perpétuelle et latente, une joute stimulante et une compétition entre deux rivaux (parmi deux Alter Ego), au sein de l aquelle chaque acteur cherchait à asseoir son prestige et son autorité pers onnelle à travers une série d’actions exemplaires : en particulier, un e théâtralisation de la violence.

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