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CATEGORIES:Journées d’étude
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SUMMARY:Journée d'étude en l'honneur de Brigitte Baptandier : Le féminin et le religieux
LOCATION:Lesc – salle 308F (3e étage) - 21\, allée de l’Université\, Nanterre\, \, 9
2000\, France
DESCRIPTION:Dans l’introduction de La Dame-du-bord-de-l’Eau (1988), paru en anglais sou
r le titre The Lady of Linshui. A Chinese Female Cult (trad. K. I. Fryklund
, 2008), Brigitte Baptandier explicite clairement l’une des intentions qui
ont animé ses recherches en Chine (à Taiwan puis dans la province du Fujian
) : « L’idée première de ce travail était de mettre au jour ce que représen
tait, en Chine, la notion de féminité et de porter un regard délibérément f
éminin sur l’ethnologie chinoise. Autrement dit, il s’agissait à la fois de
se demander comment, et par où, on envisage la civilisation chinoise lorsq
u’on adopte à son sujet un point de vue féminin, mais aussi d’essayer de re
monter aux racines de ce que signifie symboliquement être une femme en Chin
e, afin de chercher à tenir sur les coutumes et usages particuliers s’y rap
portant un autre langage. »\n\nLa tradition liturgique et chamanique taoïst
e étudiée par Brigitte Baptandier s’est avérée un champ fertile pour aborde
r l’idée même du féminin : le corps de certains médiums y est en soi pensé
comme un possible « champ sémantique de la féminité ». Dans le même mouveme
nt, le féminin s’est montré véritablement précieux dans ce contexte pour co
mprendre le religieux : l’histoire religieuse taoïste repose sur la concept
ion du Yin et du Yang qui associe à la notion pivot de féminité son nécessa
ire pendant, si bien que « quand il s’agit de féminité, il n’est pas seulem
ent question de femmes ». Cette journée d’étude se propose de continuer à e
xplorer ce que le féminin et le religieux tenus ensembles peuvent nous dire
de la Chine et plus généralement des sociétés que nous étudions. Elle voud
rait également inviter à une réflexion anthropologique plus large :\n\nQuel
le est la part du féminin dans le religieux et quels sont les liens complex
es et multiples qui les relient ? Question de méthode, comme de posture de
l’ethnologue. Peut-on suggérer, d’une part, qu’une anthropologie du féminin
existe en soi et non uniquement dans un jeu de miroir avec une anthropolog
ie du masculin ? D’autre part, les « découvertes » de l’ethnologue sont-ell
es indifférentes à son genre, chercheur ou chercheuse ?\n\nDoit-on considér
er le masculin et le féminin comme le pendant l’un de l’autre et donc à par
t égale, ou bien peut-on/doit-on au contraire les considérer sur des plans
différents dès lors que l’on observe certaines formes d’asymétrie entre les
hommes et les femmes ? La part de l’un comme de l’autre dans le religieux
viendrait-elle éclairer une forme de valence différentielle ? Dans cette pe
rspective, quelle contribution spécifique l’étude du féminin et du religieu
x est-elle susceptible d’apporter à l’anthropologie ?
X-ALT-DESC;FMTTYPE=text/html:Dans l’introduction de La Dame-du-bord-de-l’Eau (1988), paru en an
glais sour le titre The Lady of Linshui. A Chinese Female Cult (tr
ad. K. I. Fryklund, 2008), Brigitte Baptandier explicite clairement l’une d
es intentions qui ont animé ses recherches en Chine (à Taiwan puis dans la
province du Fujian) : « L’idée première de ce travail était de mettre au jo
ur ce que représentait, en Chine, la notion de féminité et de porter un reg
ard délibérément féminin sur l’ethnologie chinoise. Autrement dit, il s’agi
ssait à la fois de se demander comment, et par où, on envisage la civilisat
ion chinoise lorsqu’on adopte à son sujet un point de vue féminin, mais aus
si d’essayer de remonter aux racines de ce que signifie symboliquement être
une femme en Chine, afin de chercher à tenir sur les coutumes et usages pa
rticuliers s’y rapportant un autre langage. »
La tradition litur
gique et chamanique taoïste étudiée par Brigitte Baptandier s’est avérée un
champ fertile pour aborder l’idée même du féminin : le corps de certains m
édiums y est en soi pensé comme un possible « champ sémantique de la fémini
té ». Dans le même mouvement, le féminin s’est montré véritablement précieu
x dans ce contexte pour comprendre le religieux : l’histoire religieuse tao
ïste repose sur la conception du Yin et du Yang qui associe à la notion piv
ot de féminité son nécessaire pendant, si bien que « quand il s’agit de fém
inité, il n’est pas seulement question de femmes ». Cette journée d’étude s
e propose de continuer à explorer ce que le féminin et le religieux tenus e
nsembles peuvent nous dire de la Chine et plus généralement des sociétés qu
e nous étudions. Elle voudrait également inviter à une réflexion anthropolo
gique plus large :
Quelle est la part du féminin dans le religie
ux et quels sont les liens complexes et multiples qui les relient ? Questio
n de méthode, comme de posture de l’ethnologue. Peut-on suggérer, d’une par
t, qu’une anthropologie du féminin existe en soi et non uniquement dans un
jeu de miroir avec une anthropologie du masculin ? D’autre part, les « déco
uvertes » de l’ethnologue sont-elles indifférentes à son genre, chercheur o
u chercheuse ?
Doit-on considérer le masculin et le féminin comm
e le pendant l’un de l’autre et donc à part égale, ou bien peut-on/doit-on
au contraire les considérer sur des plans différents dès lors que l’on obse
rve certaines formes d’asymétrie entre les hommes et les femmes ? La part d
e l’un comme de l’autre dans le religieux viendrait-elle éclairer une forme
de valence différentielle ? Dans cette perspective, quelle contribution sp
écifique l’étude du féminin et du religieux est-elle susceptible d’apporter
à l’anthropologie ?
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