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Celles-ci peuvent cependant suivre des voies radicalement di fférentes, comme en témoigne le cas contrasté des Zo’é du Pará et des Wajãp i de l’Amapá, tous deux de langue tupi-guarani. En effet, si les jeunes Zo’ é s’efforcent de déstabiliser les récits de leurs aînés, du côté des Wajãpi on assiste au contraire à une entreprise de fixation d’une version linéair e des savoirs sur jane ypy, le début des temps. En observant les transforma tions des pratiques de connaissance et des régimes d’autorité qu’opèrent ce s mêmes processus réflexifs, c’est aussi différentes modalités de connexion entre le passé et le présent que nous verrons apparaître. On examinera éga lement le vocabulaire mobilisé, qui puise tant dans les politiques du patri moine que dans des notions d’individu et de culture diffusées par l’école, les agences gouvernementales ou le mouvement évangélique.\n X-ALT-DESC;FMTTYPE=text/html:

Le rapport au passé, aux mythes et plus généralement aux savoirs des anc iens connaît actuellement d’importantes transformations dans de nombreux gr oupes amazoniens. Celles-ci peuvent cependant suivre des voies radicalement différentes, comme en témoigne le cas contrasté des Zo’é du Pará et des Wa jãpi de l’Amapá, tous deux de langue tupi-guarani. En effet, si les jeunes Zo’é s’efforcent de déstabiliser les récits de leurs aînés, du côté des Waj ãpi on assiste au contraire à une entreprise de fixation d’une version liné aire des savoirs sur jane ypy, le début des temps. En observant les transfo rmations des pratiques de connaissance et des régimes d’autorité qu’opèrent ces mêmes processus réflexifs, c’est aussi différentes modalités de connex ion entre le passé et le présent que nous verrons apparaître. On examinera également le vocabulaire mobilisé, qui puise tant dans les politiques du pa trimoine que dans des notions d’individu et de culture diffusées par l’écol e, les agences gouvernementales ou le mouvement évangélique.

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