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Sa singularit é réside dans le fait que la dimension sacrée qui la définit essentiellemen t, s’imprime dans sa propre structure. D’un côté, le Texte sacré exige que son être sonore soit immédiatement distingué de toute parole prosaïque, pro fane ; sa déclamation délimite alors son propre espace, en le ritualisant, de même qu’elle se dote d’une apparence esthétique immanente qui ainsi  l’  « enchante ». Mais d’un autre côté, cette même dimension sacrée du Texte ob lige à ce que sa déclamation soit la plus transparente, qu’elle ne souffre d’aucune corruption sonore, ni que son revêtement esthétique n’obstrue son aperception. Cela expliquerait, par ailleurs, toute la controverse doctrina le que la cantillation du Coran n’a cessé de susciter, notamment en ce qui concerne la limite entre le religieux et le « musical ».\n      \nCette int ervention tentera d’examiner dans quelle mesure la dimension sacrée de la r écitation du Coran, telle qu’elle apparaît dans son ambivalence, détermine sa forme aussi bien vocale que rituelle. J’en présenterai deux types (très) différents : la récitation collective dite du ḥizb, que j’ai observée dans les mosquées au Maroc, et la récitation hautement mélodisée dite muǧawwad, d’après un enregistrement du récitant égyptien Mohamed Helbawy (1946-2013) .\n\nAnis Fariji est docteur en musicologie et chargé de cours à l’Universi té Paris 8.\nCes enregistrements de terrain de master sont archivés et cons ultation (selon droits) sur la plateforme des archives sonores du CNRS-Musé e de l'Homme :\n \n X-ALT-DESC;FMTTYPE=text/html:

Recitation hizb Casablanca image s cbiermann thumb medium250 0La cantillation du Coran : une forme esthétique sous le signe impérieux du sacré

Anis Farij i

Séminaire du CREM du lundi 27 mars, de 14h à 16h à la MAE, Un iversité Paris Ouest Nanterre

La cantillation du Coran représente une forme vocale singulière dans les cultures de l’islam. Sa singularité résid e dans le fait que la dimension sacrée qui la définit essentiellement, s’im prime dans sa propre structure. D’un côté, le Texte sacré exige que son êtr e sonore soit immédiatement distingué de toute parole prosaïque, profane&nb sp;; sa déclamation délimite alors son propre espace, en le ritualisant, de même qu’elle se dote d’une apparence esthétique immanente qui ainsi  l’ « enchante ». Mais d’un autre côté, cette même dimension sacrée du Texte oblige à ce que sa déclamation soit la plus transparente, q u’elle ne souffre d’aucune corruption sonore, ni que son revêtement esthéti que n’obstrue son aperception. Cela expliquerait, par ailleurs, toute la co ntroverse doctrinale que la cantillation du Coran n’a cessé de susciter, no tamment en ce qui concerne la limite entre le religieux et le « musica l ».
      

Cette interventio n tentera d’examiner dans quelle mesure la dimension sacrée de la récitatio n du Coran, telle qu’elle apparaît dans son ambivalence, détermine sa forme aussi bien vocale que rituelle. J’en présenterai deux types (très) différe nts : la récitation collective dite du ḥizb, que j’ai observée dans le s mosquées au Maroc, et la récitation hautement mélodisée dite muǧawwad, d’ après un enregistrement du récitant égyptien Mohamed Helbawy (1946-2013).
Anis Fariji est docteur en musicologie et chargé de cours à l’Uni versité Paris 8.

Ces enregistrements de terrain de master sont a rchivés et consultation (selon droits) sur la plateforme des archives sonor es du CNRS-Musée de l'Homme :