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Avec Nicolas Prévôt .

Prevot seminaire

Au Bastar en Inde centrale, certaines musiques rituelles per mettent - grâce à des traits esthétiques bien choisis - de diffuser des “êt res sonores” dans l'espace et dans le temps. En remplissant l'environnement de leur énergie et de leur nature fluctuante, la musique pénètre, influenc e voire transforme certains éléments, qu'ils soient au départ animés ou ina nimés. Lors de cette présentation, je ferai une comparaison entre la musiqu e et l'alcool, présentés dans un contexte rituel en tant que substances ont ologiques matérialisant le monde invisible, en tant qu'agents de métamorpho se dans un univers constitué d'éléments fluides et contagieux organisés en catégories poreuses.

Comme le panthéon qu'il sert, le répertoir e musical n'est vécu et ne prend forme que pendant le rituel, par les inter actions continuelles entre les musiciens et les médiums possédés par les di vinités. Répondant au caractère imprévisible des divinités, la structure mu sicale est extrêmement flexible. Les musiciens, agissant et réagissant au “ jeu des dieux”, jouent des séries ininterrompues d'airs qui chacun présenti fient les nombreuses divinités sous forme sonore. Mais la véracité de la po ssession n'est jamais complètement certaine, constamment commentée et discu tée par le public villageois.

Malgré son bas statut social, le musicien a la responsabilité de choisir tout au long du rituel les airs et la manière de les jouer et joue donc un rôle essentiel dans le jugement -mu sical- de qui est Qui : qui est réellement possédé par un dieu, qui fait se mblant de l'être ou qui est simplement saoul, c'est-à-dire – en termes ritu els - enivré par un ancêtre.

Nous verrons ainsi qu'interpréter ce répertoire musical n'est rien d'autre qu'interpréter la nature de la pos session (qui inclut parfois l'ivresse) pour pouvoir interpréter, dan s tous les sens du terme, le panthéon.

Cette séance fait partie d'une série de trois sur le théme Modes d'existence et formes d'action dans l'expérience auditive (coord. Victor A. Stoichiță). Les deux autres sé ances sont :

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Avec Nicolas Prévôt .

Prevot seminaire

Au Bastar en Inde centrale, certaines m usiques rituelles permettent - grâce à des traits esthétiques bien choisis - de diffuser des “êtres sonores” dans l'espace et dans le temps. En rempli ssant l'environnement de leur énergie et de leur nature fluctuante, la musi que pénètre, influence voire transforme certains éléments, qu'ils soient au départ animés ou inanimés. Lors de cette présentation, je ferai une compar aison entre la musique et l'alcool, présentés dans un contexte rituel en ta nt que substances ontologiques matérialisant le monde invisible, en tant qu 'agents de métamorphose dans un univers constitué d'éléments fluides et con tagieux organisés en catégories poreuses.

Comme le panthéon qu' il sert, le répertoire musical n'est vécu et ne prend forme que pendant le rituel, par les interactions continuelles entre les musiciens et les médium s possédés par les divinités. Répondant au caractère imprévisible des divin ités, la structure musicale est extrêmement flexible. Les musiciens, agissa nt et réagissant au “jeu des dieux”, jouent des séries ininterrompues d'air s qui chacun présentifient les nombreuses divinités sous forme sonore. Mais la véracité de la possession n'est jamais complètement certaine, constamme nt commentée et discutée par le public villageois.

Malgré son b as statut social, le musicien a la responsabilité de choisir tout au long d u rituel les airs et la manière de les jouer et joue donc un rôle essentiel dans le jugement -musical- de qui est Qui : qui est réellement possédé par un dieu, qui fait semblant de l'être ou qui est simplement saoul, c'est-à- dire – en termes rituels - enivré par un ancêtre.

Nous verrons ainsi qu'interpréter ce répertoire musical n'est rien d'autre qu'interpréte r la nature de la possession (qui inclut parfois l'ivresse) pour pouvoir interpréter, dans tous les sens du terme, le panthéon.

Cet te séance fait partie d'une série de trois sur le théme Modes d'existence et formes d'action dans l'expérience auditive (coord. Victor A. Stoichiță ). Les deux autres séances sont :