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21\, allée de l’Université\, Nanterre\, \, 9 2000\, France DESCRIPTION:Avec Nicolas Prévôt (http://lesc-cnrs.fr/index.php?option=com_comprofiler&a mp;view=userprofile&user=149&Itemid=483).\nAu Bastar en Inde centra le, certaines musiques rituelles permettent - grâce à des traits esthétique s bien choisis - de diffuser des “êtres sonores” dans l'espace et dans le t emps. En remplissant l'environnement de leur énergie et de leur nature fluc tuante, la musique pénètre, influence voire transforme certains éléments, q u'ils soient au départ animés ou inanimés. Lors de cette présentation, je f erai une comparaison entre la musique et l'alcool, présentés dans un contex te rituel en tant que substances ontologiques matérialisant le monde invisi ble, en tant qu'agents de métamorphose dans un univers constitué d'éléments fluides et contagieux organisés en catégories poreuses.\n\n Comme le panth éon qu'il sert, le répertoire musical n'est vécu et ne prend forme que pend ant le rituel, par les interactions continuelles entre les musiciens et les médiums possédés par les divinités. Répondant au caractère imprévisible de s divinités, la structure musicale est extrêmement flexible. Les musiciens, agissant et réagissant au “jeu des dieux”, jouent des séries ininterrompue s d'airs qui chacun présentifient les nombreuses divinités sous forme sonor e. Mais la véracité de la possession n'est jamais complètement certaine, co nstamment commentée et discutée par le public villageois.\n\n Malgré son ba s statut social, le musicien a la responsabilité de choisir tout au long du rituel les airs et la manière de les jouer et joue donc un rôle essentiel dans le jugement -musical- de qui est Qui : qui est réellement possédé par un dieu, qui fait semblant de l'être ou qui est simplement saoul, c'est-à-d ire – en termes rituels - enivré par un ancêtre.\n\n Nous verrons ainsi qu' interpréter ce répertoire musical n'est rien d'autre qu'interpréter la natu re de la possession (qui inclut parfois l'ivresse) pour pouvoir interpréter , dans tous les sens du terme, le panthéon.\n\n Cette séance fait partie d' une série de trois sur le théme Modes d'existence et formes d'action dans l 'expérience auditive (coord. Victor A. Stoichiță (http://lesc-cnrs.fr/index .php?option=com_comprofiler&view=userprofile&user=123&Itemid=48 3)). Les deux autres séances sont :\n\n\n - 30 sept, Free party : des mots pour dire la musique, la transe, l'émotion et la fête (http://lesc-cnrs.fr/ index.php?option=com_jevents&task=icalrepeat.detail&evid=423&It emid=378&year=2013&month=09&day=30&title=free-party-des-mot s-pour-dire-la-musique,-la-transe,-l-%C3%A9motion-et-la-f%C3%AAte,-guillaum e-kosmicki&uid=ab597d67d4cc2b6f12b97cf66600184a) avec Guillaume Kosmick i;\n - 21 oct, Terrains andins : La musique comme énergie (http://lesc-cnrs .fr/index.php?option=com_jevents&task=icalrepeat.detail&evid=421&am p;Itemid=378&year=2013&month=10&day=21&title=terrains-andin s-la-musique-comme-%C3%A9nergie,-rosalia-martinez&uid=6bf78d8946e270e7f 2d2ded4be877891), avec Rosalia Martinez. X-ALT-DESC;FMTTYPE=text/html:

Avec Nicolas Prévôt .

Prevot seminaire

Au Bastar en Inde centrale, certaines m usiques rituelles permettent - grâce à des traits esthétiques bien choisis - de diffuser des “êtres sonores” dans l'espace et dans le temps. En rempli ssant l'environnement de leur énergie et de leur nature fluctuante, la musi que pénètre, influence voire transforme certains éléments, qu'ils soient au départ animés ou inanimés. Lors de cette présentation, je ferai une compar aison entre la musique et l'alcool, présentés dans un contexte rituel en ta nt que substances ontologiques matérialisant le monde invisible, en tant qu 'agents de métamorphose dans un univers constitué d'éléments fluides et con tagieux organisés en catégories poreuses.

Comme le panthéon qu' il sert, le répertoire musical n'est vécu et ne prend forme que pendant le rituel, par les interactions continuelles entre les musiciens et les médium s possédés par les divinités. Répondant au caractère imprévisible des divin ités, la structure musicale est extrêmement flexible. Les musiciens, agissa nt et réagissant au “jeu des dieux”, jouent des séries ininterrompues d'air s qui chacun présentifient les nombreuses divinités sous forme sonore. Mais la véracité de la possession n'est jamais complètement certaine, constamme nt commentée et discutée par le public villageois.

Malgré son b as statut social, le musicien a la responsabilité de choisir tout au long d u rituel les airs et la manière de les jouer et joue donc un rôle essentiel dans le jugement -musical- de qui est Qui : qui est réellement possédé par un dieu, qui fait semblant de l'être ou qui est simplement saoul, c'est-à- dire – en termes rituels - enivré par un ancêtre.

Nous verrons ainsi qu'interpréter ce répertoire musical n'est rien d'autre qu'interpréte r la nature de la possession (qui inclut parfois l'ivresse) pour pouvoir interpréter, dans tous les sens du terme, le panthéon.

Cet te séance fait partie d'une série de trois sur le théme Modes d'existence et formes d'action dans l'expérience auditive (coord. Victor A. Stoichiță ). Les deux autres séances sont :