à 17h30 à la Maison d
es sciences de l'homme, bâtiment Le France. Le premier « Prix Ariane Deluz
/ aide à la recherche en ethnologie africaine » a été attribué par le Jury
et la Fondation Maison des sciences de l'homme à Camille Devineau, doctorante à l'Université P
aris Ouest Nanterre La Défense, pour son projet de recherche de terrain :Mes recherches portent su
r le rituel des « masques blancs » chez les Bwaba du Burkina Faso
. Nocturne et spécifique aux groupe socioprofessionnels des griots, il s’in
sère dans le culte du Do, central dans cette société. Dan
s la mise en œuvre de ce rituel, qui est principalement musicale et dansée,
je m’intéresse particulièrement aux relations entre les humains et les gén
ies. Lorsqu’ils sont en mouvement, les masques, sont en effet le signe de l
a présence des génies sur les lieux. Si l’initiative du rituel revient aux
humains, il ne peut se tenir qu’avec les génies qui, d’après la mythologie,
ont donné aux humains les masques, la danse, la musique et les instruments
de musique.
Dans les sociétés de cette région, la relation ave
c les génies est une question centrale, tant dans la vie quotidienne qu’en
situation rituelle, où elle est particulièrement mise en avant. Pour saisir
la nature de cette relation, je vais étudier comment elle est mise en acte
dans le rituel très spectaculaire des masques blancs. Le rapport très inti
me des griots avec les masques, et donc avec les génies, est exprimée par u
ne suite de procédés tactiles, visuels et sonores et par une alternance de
séductions et de manipulations qui est propre à ce type de masques. L’effic
acité du rituel dépend d’une articulation soigneusement aménagée entre la m
usique, la danse et l’expression codifiée d’une « excitation joyeuse », sti
pulée et jugée nécessaire au bon déroulement du rituel. C’est sur cette art
iculation que mes travaux se centrent en intégrant aussi un important volet
social. En effet, bien que mis en œuvre par les griots, le rituel est acce
ssible à tous les groupes si bien que l’étudier donne accès d’une part à la
relation des griots avec les autres groupes sociaux, mais également à la r
eprésentation d’eux-mêmes qu’ils y donnent à voir.
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à 17h30 à la Maison des sciences de l'homme, bâtiment Le France. Le premier
« Prix Ariane Deluz / aide à la recherche en ethnologie africaine » a été
attribué par le Jury et la Fondation Maison des sciences de l'homme à Camille Devineau, doctor
ante à l'Université Paris Ouest Nanterre La Défense, pour son projet de rec
herche de terrain :Mes
recherches portent sur le rituel des « masques blancs » chez les
Bwaba du Burkina Faso. Nocturne et spécifique aux groupe socioprofessionnel
s des griots, il s’insère dans le culte du Do, central dans cette
société. Dans la mise en œuvre de ce rituel, qui est principalemen
t musicale et dansée, je m’intéresse particulièrement aux relations entre l
es humains et les génies. Lorsqu’ils sont en mouvement, les masques, sont e
n effet le signe de la présence des génies sur les lieux. Si l’initiative d
u rituel revient aux humains, il ne peut se tenir qu’avec les génies qui, d
’après la mythologie, ont donné aux humains les masques, la danse, la musiq
ue et les instruments de musique.
Dans les sociétés de cette ré
gion, la relation avec les génies est une question centrale, tant dans la v
ie quotidienne qu’en situation rituelle, où elle est particulièrement mise
en avant. Pour saisir la nature de cette relation, je vais étudier comment
elle est mise en acte dans le rituel très spectaculaire des masques blancs.
Le rapport très intime des griots avec les masques, et donc avec les génie
s, est exprimée par une suite de procédés tactiles, visuels et sonores et p
ar une alternance de séductions et de manipulations qui est propre à ce typ
e de masques. L’efficacité du rituel dépend d’une articulation soigneusemen
t aménagée entre la musique, la danse et l’expression codifiée d’une « exci
tation joyeuse », stipulée et jugée nécessaire au bon déroulement du rituel
. C’est sur cette articulation que mes travaux se centrent en intégrant aus
si un important volet social. En effet, bien que mis en œuvre par les griot
s, le rituel est accessible à tous les groupes si bien que l’étudier donne
accès d’une part à la relation des griots avec les autres groupes sociaux,
mais également à la représentation d’eux-mêmes qu’ils y donnent à voir.
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