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Ils le vénèrent seulement dans les mots, ils le vénèrent tant que le leur enjoigne nt le juge ou le prêtre, ils le vénèrent, enfin, sous une fausse apparence de christianisme. Ils ne le vénèrent pas dans leur intérieur, ils ne lui re ndent pas de culte véritable et ils n’ont pas la foi de cœur requise pour l a justice. À quoi bon continuer ! Leurs descendants continuent aujourd’hui à faire de même que leurs ancêtres ». Ce constat d’échec posé à la fin du X VIe siècle par José d’Acosta dans son De procuranda Indorum salute est en r éalité une invitation à changer les manières d’aborder l’évangélisation des Indiens d’Amérique. Il faut passer d’une préoccupation ontologique, plus e ncline à se laisser convaincre que les Indiens méritent d’être convertis, à une réflexion psychologique : comment pénétrer l’âme indigène pour suscite r une véritable adhésion au christianisme ? Comme le remarque l’anthropolog ue, linguiste et aussi jésuite Xavier Albó, avec l’arrivée de la Compagnie de Jésus en Amérique, le nouvel objectif est la christianisation de l’Indie n dans son intériorité. « Les Indiens qui jusque là étaient considérés comm e des choses devinrent alors “quelqu’un”, c’est-à-dire des personnes ». La tâche des missionnaires du milieu du XVIe siècle était de proposer aux popu lations amérindiennes une notion d’humain qui englobe l’ensemble de l’human ité et qui la distingue des animaux. Au tournant du XVIIe siècle, la notion de personne semble prendre le relais, avec des efforts consacrés à sa défi nition et à sa promotion, même si la traduction de ce terme dans les langue s amérindiennes devient une tâche redoutable.\n X-ALT-DESC;FMTTYPE=text/html:

SAA 2017-11-17 Alexandre Surralles (Montoya, Vocabulario de la lengua guarani)Discutant  : César Itier – INALCO

« Ils rendent un culte au Christ et serve nt leurs dieux, ils vénèrent le Seigneur et ne le vénèrent pas […]. Ils le vénèrent seulement dans les mots, ils le vénèrent tant que le leur enjoigne nt le juge ou le prêtre, ils le vénèrent, enfin, sous une fausse apparence de christianisme. Ils ne le vénèrent pas dans leur intérieur, ils ne lui re ndent pas de culte véritable et ils n’ont pas la foi de cœur requise pour l a justice. À quoi bon continuer ! Leurs descendants continuent aujourd ’hui à faire de même que leurs ancêtres ». Ce constat d’échec posé à l a fin du XVIe siècle par José d’Acosta dans son De procurand a Indorum salute est en réalité une invitation à changer les manières d’aborder l’évangélisation des Indiens d’Amérique. Il faut passer d’une pré occupation ontologique, plus encline à se laisser convaincre que les Indien s méritent d’être convertis, à une réflexion psychologique : comment p énétrer l’âme indigène pour susciter une véritable adhésion au christianism e ? Comme le remarque l’anthropologue, linguiste et aussi jésuite Xavi er Albó, avec l’arrivée de la Compagnie de Jésus en Amérique, le nouvel obj ectif est la christianisation de l’Indien dans son intériorité. « Les Indiens qui jusque là étaient considérés comme des choses devinrent alors “ quelqu’un”, c’est-à-dire des personnes ». La tâche des missionnaires d u milieu du XVIe siècle était de proposer aux populations amérin diennes une notion d’humain qui englobe l’ensemble de l’humanité et qui la distingue des animaux. Au tournant du XVIIe siècle, la notion de personne semble prendre le relais, avec des efforts consacrés à sa définit ion et à sa promotion, même si la traduction de ce terme dans les langues a mérindiennes devient une tâche redoutable.

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