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À l’occasion de la venue à Paris de Bruna Franchetto et Alessandro Lupo, le séminaire EREA et le GDRI RITMO sont heureux de vous inviter à une séan ce sur les discours rituels amérindiens, qui comprendra le s deux interventions suivantes :

Ritual discourse, historical narratives, culturally built identities and landscapes in a Southern Amazonian society
Bruna Franc hetto - Universidade Federal do Rio de Janeiro, CNPq

A t the edge of Southern Amazon (Brazil), on the eastern tributaries of the U pper Xingu river, 600 Kuikuro speak a dialect of a language that is one of the two Southern branches of the Carib family, in the regional multiethnic and multilingual system known as « Upper Xingu ». During the last days of&n bsp;egitsü, the intertribal ritual celebrating dead chiefs, the ma in chief of the village which receives the invited villages performs a form al discourse called anetü itaginhu (chief’s spe ech). Each local group celebrates its own identity before the others chanti ng a gallery of founder chiefs, including White people and references to ol d sites. The exegesis of the anetü itaginhu lin ks its personages and images to orally transmitted akinhá (na rratives). This presentation will briefly explore: (i) the co-indexation be tween different and extremely endangered verbal genres; (ii) how this « lin ks » are effective as explanations of an almost obscure formal discourse; ( iii) if it is possible to speak of « historical » narratives as a sub-genre distinct from « mythical » narratives, as distinct regimes of collective m emories in an Amazonian oral tradition; (iv) how narratives, ritual sp eeches and memories are rooted in the landscape as lived territory.

& nbsp;

L’efficacité des mots dans l es rituels de guérison chez les Nahuas de la Sierra de Puebla : théories in digènes et interprétations anthropologiques
Alessandro Lupo - Universitá di Roma Sapienza

Chez les Nahuas de la S ierra Norte de Puebla, la maladie peut avoir une causalité complexe, qui re lie le déplacement d’organes internes et les déséquilibres thermiques à l’i ntervention d’êtres extra-humains. Ces derniers peuvent soit s’emparer d’un e des composantes spirituelles de la personne (l’ombre) en produisant une b aisse de ses fonctions vitales, soit introduire dans son corps des souffles (airs) qui causent son refroidissement et interfèrent avec sa vitalité. Qu and le diagnostic établit une étiologie impliquant ce type d’entités, la th érapie prévoit des rituels au cours desquels les suppliques jouent un rôle fondamental. Du point de vue émique des Nahuas, les mots prononcés par le g uérisseur servent à persuader les destinataires extra-humains de l’innocenc e du patient, de la nécessité qu’ils libèrent l’âme qu’ils ont capturée, et à les forcer à retirer leurs émanations mortelles. Selon le type de destin ataire et les buts de l’action rituelle, les mots, le ton et le contenu des suppliques varient sensiblement, révélant la maîtrise des spécialistes sur ce type d’échange dialogique. Parallèlement aux invocations en nahuatl, so nt également prononcées des prières catholiques – censées être dotées d’une quantité variable de force (de « chaleur ») –, qui sont dédiées au même titre que des offrandes, tels les bougies, les fleurs, l’encens et les nourritures rituelles que l’on dépose sur l’autel ou le sol en paiement pour ce qui est demandé. Les propriétés « thermiques » des prièr es catholiques ont l’effet supplémentaire d’agir indirectement sur le patie nt : l’ombre en reçoit la chaleur et doit en porter le poids. En concl usion, nous proposerons une réflexion sur la façon dont les conceptions rel atives aux effets rituels des suppliques thérapeutiques peuvent rendre comp te de leur efficacité sur les conditions de santé du patient, lequel – cont rairement à maintes thérapies chamaniques – est le plus souvent absent de l a scène rituelle, n’assistant pas à la performance du guérisseur. En effet, les mécanismes produisant l’activation des processus endogènes de guérison ne requièrent pas nécessairement la compréhension du sens littéral des dis cours rituels et la participation directe aux actes chamaniques, mais sembl ent se fonder sur leur capacité à extraire le malade de sa condition de pat ient et de le faire réagir de forme créative à la maladie.


 

 

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