BEGIN:VCALENDAR VERSION:2.0 PRODID:-//jEvents 2.0 for Joomla//EN CALSCALE:GREGORIAN METHOD:PUBLISH BEGIN:VTIMEZONE TZID:Europe/Paris BEGIN:STANDARD DTSTART:20161219T100000 RDATE:20170326T030000 TZOFFSETFROM:+0200 TZOFFSETTO:+0100 TZNAME:Europe/Paris CET END:STANDARD BEGIN:STANDARD DTSTART:20171029T020000 RDATE:20180325T030000 TZOFFSETFROM:+0200 TZOFFSETTO:+0100 TZNAME:Europe/Paris CET END:STANDARD BEGIN:STANDARD DTSTART:20181028T020000 RDATE:20190331T030000 TZOFFSETFROM:+0200 TZOFFSETTO:+0100 TZNAME:Europe/Paris CET END:STANDARD BEGIN:STANDARD DTSTART:20191027T020000 RDATE:20200329T030000 TZOFFSETFROM:+0200 TZOFFSETTO:+0100 TZNAME:Europe/Paris CET END:STANDARD BEGIN:STANDARD DTSTART:20201025T020000 RDATE:20210328T030000 TZOFFSETFROM:+0200 TZOFFSETTO:+0100 TZNAME:Europe/Paris CET END:STANDARD BEGIN:STANDARD DTSTART:20211031T020000 RDATE:20220327T030000 TZOFFSETFROM:+0200 TZOFFSETTO:+0100 TZNAME:Europe/Paris CET END:STANDARD BEGIN:STANDARD DTSTART:20221030T020000 RDATE:20230326T030000 TZOFFSETFROM:+0200 TZOFFSETTO:+0100 TZNAME:Europe/Paris CET END:STANDARD BEGIN:STANDARD DTSTART:20231029T020000 RDATE:20240331T030000 TZOFFSETFROM:+0200 TZOFFSETTO:+0100 TZNAME:Europe/Paris CET END:STANDARD BEGIN:STANDARD DTSTART:20241027T020000 RDATE:20250330T030000 TZOFFSETFROM:+0200 TZOFFSETTO:+0100 TZNAME:Europe/Paris CET END:STANDARD BEGIN:STANDARD DTSTART:20251026T020000 RDATE:20260329T030000 TZOFFSETFROM:+0200 TZOFFSETTO:+0100 TZNAME:Europe/Paris CET END:STANDARD BEGIN:STANDARD DTSTART:20261025T020000 RDATE:20270328T030000 TZOFFSETFROM:+0200 TZOFFSETTO:+0100 TZNAME:Europe/Paris CET END:STANDARD BEGIN:STANDARD DTSTART:20271031T020000 RDATE:20280326T030000 TZOFFSETFROM:+0200 TZOFFSETTO:+0100 TZNAME:Europe/Paris CET END:STANDARD BEGIN:DAYLIGHT DTSTART:20170326T030000 RDATE:20171029T020000 TZOFFSETFROM:+0100 TZOFFSETTO:+0200 TZNAME:Europe/Paris CEST END:DAYLIGHT BEGIN:DAYLIGHT DTSTART:20180325T030000 RDATE:20181028T020000 TZOFFSETFROM:+0100 TZOFFSETTO:+0200 TZNAME:Europe/Paris CEST END:DAYLIGHT BEGIN:DAYLIGHT DTSTART:20190331T030000 RDATE:20191027T020000 TZOFFSETFROM:+0100 TZOFFSETTO:+0200 TZNAME:Europe/Paris CEST END:DAYLIGHT BEGIN:DAYLIGHT DTSTART:20200329T030000 RDATE:20201025T020000 TZOFFSETFROM:+0100 TZOFFSETTO:+0200 TZNAME:Europe/Paris CEST END:DAYLIGHT BEGIN:DAYLIGHT DTSTART:20210328T030000 RDATE:20211031T020000 TZOFFSETFROM:+0100 TZOFFSETTO:+0200 TZNAME:Europe/Paris CEST END:DAYLIGHT BEGIN:DAYLIGHT DTSTART:20220327T030000 RDATE:20221030T020000 TZOFFSETFROM:+0100 TZOFFSETTO:+0200 TZNAME:Europe/Paris CEST END:DAYLIGHT BEGIN:DAYLIGHT DTSTART:20230326T030000 RDATE:20231029T020000 TZOFFSETFROM:+0100 TZOFFSETTO:+0200 TZNAME:Europe/Paris CEST END:DAYLIGHT BEGIN:DAYLIGHT DTSTART:20240331T030000 RDATE:20241027T020000 TZOFFSETFROM:+0100 TZOFFSETTO:+0200 TZNAME:Europe/Paris CEST END:DAYLIGHT BEGIN:DAYLIGHT DTSTART:20250330T030000 RDATE:20251026T020000 TZOFFSETFROM:+0100 TZOFFSETTO:+0200 TZNAME:Europe/Paris CEST END:DAYLIGHT BEGIN:DAYLIGHT DTSTART:20260329T030000 RDATE:20261025T020000 TZOFFSETFROM:+0100 TZOFFSETTO:+0200 TZNAME:Europe/Paris CEST END:DAYLIGHT BEGIN:DAYLIGHT DTSTART:20270328T030000 RDATE:20271031T020000 TZOFFSETFROM:+0100 TZOFFSETTO:+0200 TZNAME:Europe/Paris CEST END:DAYLIGHT END:VTIMEZONE BEGIN:VEVENT UID:74d9a84b4ad280c038c3cdfcf65d91ad CATEGORIES:Journées d’étude, Séminaire du GERM, Séminaire de l'EREA, EREA CREATED:20171206T000832 SUMMARY:Discours rituels amérindiens - Bruna Franchetto - Alessandro Lupo LOCATION:MSH Mondes (bât. Weber)\, salle 2 (RDC) - 200 avenue de la République\, Nan terre\, \, 92000\, DESCRIPTION:À l’occasion de la venue à Paris de Bruna Franchetto et Alessandro Lupo, le séminaire EREA et le GDRI RITMO sont heureux de vous inviter à une séance sur les discours rituels amérindiens, qui comprendra les deux interventions suivantes :\nRitual discourse, historical narratives, culturally built ide ntities and landscapes in a Southern Amazonian society\nBruna Franchetto -  Universidade Federal do Rio de Janeiro, CNPq\n\nAt the edge of Southern Ama zon (Brazil), on the eastern tributaries of the Upper Xingu river, 600 Kuik uro speak a dialect of a language that is one of the two Southern branches of the Carib family, in the regional multiethnic and multilingual system kn own as « Upper Xingu ». During the last days of egitsü, the intertribal rit ual celebrating dead chiefs, the main chief of the village which receives t he invited villages performs a formal discourse called anetü itaginhu (chie f’s speech). Each local group celebrates its own identity before the others chanting a gallery of founder chiefs, including White people and reference s to old sites. The exegesis of the anetü itaginhu links its personages and images to orally transmitted akinhá (narratives). This presentation will b riefly explore: (i) the co-indexation between different and extremely endan gered verbal genres; (ii) how this « links » are effective as explanations of an almost obscure formal discourse; (iii) if it is possible to speak of « historical » narratives as a sub-genre distinct from « mythical » narrati ves, as distinct regimes of collective memories in an Amazonian oral tradit ion; (iv) how narratives, ritual speeches and memories are rooted in the la ndscape as lived territory.\n \nL’efficacité des mots dans les rituels de g uérison chez les Nahuas de la Sierra de Puebla : théories indigènes et inte rprétations anthropologiques\nAlessandro Lupo - Universitá di Roma Sapienza \n\nChez les Nahuas de la Sierra Norte de Puebla, la maladie peut avoir une causalité complexe, qui relie le déplacement d’organes internes et les dés équilibres thermiques à l’intervention d’êtres extra-humains. Ces derniers peuvent soit s’emparer d’une des composantes spirituelles de la personne (l ’ombre) en produisant une baisse de ses fonctions vitales, soit introduire dans son corps des souffles (airs) qui causent son refroidissement et inter fèrent avec sa vitalité. Quand le diagnostic établit une étiologie impliqua nt ce type d’entités, la thérapie prévoit des rituels au cours desquels les suppliques jouent un rôle fondamental. Du point de vue émique des Nahuas, les mots prononcés par le guérisseur servent à persuader les destinataires extra-humains de l’innocence du patient, de la nécessité qu’ils libèrent l’ âme qu’ils ont capturée, et à les forcer à retirer leurs émanations mortell es. Selon le type de destinataire et les buts de l’action rituelle, les mot s, le ton et le contenu des suppliques varient sensiblement, révélant la ma îtrise des spécialistes sur ce type d’échange dialogique. Parallèlement aux invocations en nahuatl, sont également prononcées des prières catholiques – censées être dotées d’une quantité variable de force (de « chaleur ») –, qui sont dédiées au même titre que des offrandes, tels les bougies, les fle urs, l’encens et les nourritures rituelles que l’on dépose sur l’autel ou l e sol en paiement pour ce qui est demandé. Les propriétés « thermiques » de s prières catholiques ont l’effet supplémentaire d’agir indirectement sur l e patient : l’ombre en reçoit la chaleur et doit en porter le poids. En con clusion, nous proposerons une réflexion sur la façon dont les conceptions r elatives aux effets rituels des suppliques thérapeutiques peuvent rendre co mpte de leur efficacité sur les conditions de santé du patient, lequel – co ntrairement à maintes thérapies chamaniques – est le plus souvent absent de la scène rituelle, n’assistant pas à la performance du guérisseur. En effe t, les mécanismes produisant l’activation des processus endogènes de guéris on ne requièrent pas nécessairement la compréhension du sens littéral des d iscours rituels et la participation directe aux actes chamaniques, mais sem blent se fonder sur leur capacité à extraire le malade de sa condition de p atient et de le faire réagir de forme créative à la maladie.\n\n \n \n \n X-ALT-DESC;FMTTYPE=text/html:

À l’occasion de la venue à Paris de Bruna Franchetto et Alessandro Lupo, le séminaire EREA et le GDRI RITMO sont heureux de vous inviter à une séan ce sur les discours rituels amérindiens, qui comprendra le s deux interventions suivantes :

Ritual discourse, historical narratives, culturally built identities and landscapes in a Southern Amazonian society
Bruna Franc hetto - Universidade Federal do Rio de Janeiro, CNPq

A t the edge of Southern Amazon (Brazil), on the eastern tributaries of the U pper Xingu river, 600 Kuikuro speak a dialect of a language that is one of the two Southern branches of the Carib family, in the regional multiethnic and multilingual system known as « Upper Xingu ». During the last days of&n bsp;egitsü, the intertribal ritual celebrating dead chiefs, the ma in chief of the village which receives the invited villages performs a form al discourse called anetü itaginhu (chief’s spe ech). Each local group celebrates its own identity before the others chanti ng a gallery of founder chiefs, including White people and references to ol d sites. The exegesis of the anetü itaginhu lin ks its personages and images to orally transmitted akinhá (na rratives). This presentation will briefly explore: (i) the co-indexation be tween different and extremely endangered verbal genres; (ii) how this « lin ks » are effective as explanations of an almost obscure formal discourse; ( iii) if it is possible to speak of « historical » narratives as a sub-genre distinct from « mythical » narratives, as distinct regimes of collective m emories in an Amazonian oral tradition; (iv) how narratives, ritual sp eeches and memories are rooted in the landscape as lived territory.

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L’efficacité des mots dans l es rituels de guérison chez les Nahuas de la Sierra de Puebla : théories in digènes et interprétations anthropologiques
Alessandro Lupo - Universitá di Roma Sapienza

Chez les Nahuas de la S ierra Norte de Puebla, la maladie peut avoir une causalité complexe, qui re lie le déplacement d’organes internes et les déséquilibres thermiques à l’i ntervention d’êtres extra-humains. Ces derniers peuvent soit s’emparer d’un e des composantes spirituelles de la personne (l’ombre) en produisant une b aisse de ses fonctions vitales, soit introduire dans son corps des souffles (airs) qui causent son refroidissement et interfèrent avec sa vitalité. Qu and le diagnostic établit une étiologie impliquant ce type d’entités, la th érapie prévoit des rituels au cours desquels les suppliques jouent un rôle fondamental. Du point de vue émique des Nahuas, les mots prononcés par le g uérisseur servent à persuader les destinataires extra-humains de l’innocenc e du patient, de la nécessité qu’ils libèrent l’âme qu’ils ont capturée, et à les forcer à retirer leurs émanations mortelles. Selon le type de destin ataire et les buts de l’action rituelle, les mots, le ton et le contenu des suppliques varient sensiblement, révélant la maîtrise des spécialistes sur ce type d’échange dialogique. Parallèlement aux invocations en nahuatl, so nt également prononcées des prières catholiques – censées être dotées d’une quantité variable de force (de « chaleur ») –, qui sont dédiées au même titre que des offrandes, tels les bougies, les fleurs, l’encens et les nourritures rituelles que l’on dépose sur l’autel ou le sol en paiement pour ce qui est demandé. Les propriétés « thermiques » des prièr es catholiques ont l’effet supplémentaire d’agir indirectement sur le patie nt : l’ombre en reçoit la chaleur et doit en porter le poids. En concl usion, nous proposerons une réflexion sur la façon dont les conceptions rel atives aux effets rituels des suppliques thérapeutiques peuvent rendre comp te de leur efficacité sur les conditions de santé du patient, lequel – cont rairement à maintes thérapies chamaniques – est le plus souvent absent de l a scène rituelle, n’assistant pas à la performance du guérisseur. En effet, les mécanismes produisant l’activation des processus endogènes de guérison ne requièrent pas nécessairement la compréhension du sens littéral des dis cours rituels et la participation directe aux actes chamaniques, mais sembl ent se fonder sur leur capacité à extraire le malade de sa condition de pat ient et de le faire réagir de forme créative à la maladie.


 

 

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