BEGIN:VCALENDAR VERSION:2.0 PRODID:-//jEvents 2.0 for Joomla//EN CALSCALE:GREGORIAN METHOD:PUBLISH BEGIN:VTIMEZONE TZID:Europe/Paris BEGIN:STANDARD DTSTART:20191027T020000 RDATE:20200329T030000 TZOFFSETFROM:+0200 TZOFFSETTO:+0100 TZNAME:Europe/Paris CET END:STANDARD BEGIN:STANDARD DTSTART:20201025T020000 RDATE:20210328T030000 TZOFFSETFROM:+0200 TZOFFSETTO:+0100 TZNAME:Europe/Paris CET END:STANDARD BEGIN:STANDARD DTSTART:20211031T020000 RDATE:20220327T030000 TZOFFSETFROM:+0200 TZOFFSETTO:+0100 TZNAME:Europe/Paris CET END:STANDARD BEGIN:STANDARD DTSTART:20221030T020000 RDATE:20230326T030000 TZOFFSETFROM:+0200 TZOFFSETTO:+0100 TZNAME:Europe/Paris CET END:STANDARD BEGIN:STANDARD DTSTART:20231029T020000 RDATE:20240331T030000 TZOFFSETFROM:+0200 TZOFFSETTO:+0100 TZNAME:Europe/Paris CET END:STANDARD BEGIN:STANDARD DTSTART:20241027T020000 RDATE:20250330T030000 TZOFFSETFROM:+0200 TZOFFSETTO:+0100 TZNAME:Europe/Paris CET END:STANDARD BEGIN:STANDARD DTSTART:20251026T020000 RDATE:20260329T030000 TZOFFSETFROM:+0200 TZOFFSETTO:+0100 TZNAME:Europe/Paris CET END:STANDARD BEGIN:STANDARD DTSTART:20261025T020000 RDATE:20270328T030000 TZOFFSETFROM:+0200 TZOFFSETTO:+0100 TZNAME:Europe/Paris CET END:STANDARD BEGIN:STANDARD DTSTART:20271031T020000 RDATE:20280326T030000 TZOFFSETFROM:+0200 TZOFFSETTO:+0100 TZNAME:Europe/Paris CET END:STANDARD BEGIN:DAYLIGHT DTSTART:20191016T143000 RDATE:20191027T020000 TZOFFSETFROM:+0100 TZOFFSETTO:+0200 TZNAME:Europe/Paris CEST END:DAYLIGHT BEGIN:DAYLIGHT DTSTART:20200329T030000 RDATE:20201025T020000 TZOFFSETFROM:+0100 TZOFFSETTO:+0200 TZNAME:Europe/Paris CEST END:DAYLIGHT BEGIN:DAYLIGHT DTSTART:20210328T030000 RDATE:20211031T020000 TZOFFSETFROM:+0100 TZOFFSETTO:+0200 TZNAME:Europe/Paris CEST END:DAYLIGHT BEGIN:DAYLIGHT DTSTART:20220327T030000 RDATE:20221030T020000 TZOFFSETFROM:+0100 TZOFFSETTO:+0200 TZNAME:Europe/Paris CEST END:DAYLIGHT BEGIN:DAYLIGHT DTSTART:20230326T030000 RDATE:20231029T020000 TZOFFSETFROM:+0100 TZOFFSETTO:+0200 TZNAME:Europe/Paris CEST END:DAYLIGHT BEGIN:DAYLIGHT DTSTART:20240331T030000 RDATE:20241027T020000 TZOFFSETFROM:+0100 TZOFFSETTO:+0200 TZNAME:Europe/Paris CEST END:DAYLIGHT BEGIN:DAYLIGHT DTSTART:20250330T030000 RDATE:20251026T020000 TZOFFSETFROM:+0100 TZOFFSETTO:+0200 TZNAME:Europe/Paris CEST END:DAYLIGHT BEGIN:DAYLIGHT DTSTART:20260329T030000 RDATE:20261025T020000 TZOFFSETFROM:+0100 TZOFFSETTO:+0200 TZNAME:Europe/Paris CEST END:DAYLIGHT BEGIN:DAYLIGHT DTSTART:20270328T030000 RDATE:20271031T020000 TZOFFSETFROM:+0100 TZOFFSETTO:+0200 TZNAME:Europe/Paris CEST END:DAYLIGHT END:VTIMEZONE BEGIN:VEVENT UID:df1fe824f856ed0eb32594b08a00a1e5 CATEGORIES:Séminaire de l'EREA, EREA CREATED:20200802T173711 SUMMARY:La souris qui devient chauve-souris. Catégories et frontières en conflit chez les Mbya-guarani du Paraguay, Joaquín Ruiz Zubizarreta (Doctorant, EHESS, LAS) LOCATION:Lesc – salle 308F (3e étage) - 21\, allée de l’Université\, Nanterre\, \, 9 2000\, France DESCRIPTION:\nPour tenter de comprendre les catégories à partir desquelles les Mbya-gua rani du Paraguay pensent et défendent leurs droits, on ne peut faire l’impa sse sur leur débats cosmopolitiques. Pour les Mbya-guarani, défendre leurs droits, c’est d’abord défendre leur « mode de vie » (t‑eko) mais le statut de ce mode de vie ne peut être abordé isolément, sans référence à celui qu’ ils accordent à certains non-humains. Il en va ainsi car les Mbya-guarani m obilisent dans ce cadre des discours sur les « coutumes des non-humains » e t mettent en avant l’exemple de certains animaux dont le mode de vie reste inchangé. D’autre part, ils insistent sur l’importance de ne pas adopter le s coutumes des autres, comme celles de leurs tout proches voisins non-autoc htones métis et guaranophones. Le risque encouru serait en effet de « chang er d’espèce » ou de « devenir blanc », telle une souris qui deviendrait une chauve-souris, comme le dit une légende bien connue. Le problème redoutabl e que représente la transgression des frontières ontologiques, ne s’illustr e pas seulement sur le plan de la défense des droits. Par exemple, la « pos session affective » (jepota) par un esprit non-humain ou le « mariage avec les non-autochtones » peuvent en effet provoquer des maladies voire même la mort. Ces pathologies font ressortir le rôle de premier plan donné au « co rps » dans les études guarani que l’on réexaminera ici dans cette problémat ique élargie. On illustrera ainsi les catégories au moyen desquelles les Mb ya-guarani établissent les frontières ontologiques aussi bien avec les non- humains que les non-autochtones et on montrera comment, par ces catégories et cette frontière, ils défendent leurs droits.\nCliché : Porte unique de l a maison rituelle, frontière symbolique face aux esprits maléfiques et aux non-autochtones, Caaguazu, Paraguay / © Joaquín Ruiz Zubizarreta 2019.\n X-ALT-DESC;FMTTYPE=text/html:

Séminaire Ruiz2

Pour tenter de comprendre les catégories à partir desquelles les Mby a-guarani du Paraguay pensent et défendent leurs droits, on ne peut faire l ’impasse sur leur débats cosmopolitiques. Pour les Mbya-guarani, défendre l eurs droits, c’est d’abord défendre leur « mode de vie » (t‑eko< /em>) mais le statut de ce mode de vie ne peut être abordé isolément, sans référence à celui qu’ils accordent à certains non-humains. Il en va ainsi c ar les Mbya-guarani mobilisent dans ce cadre des discours sur les « coutume s des non-humains » et mettent en avant l’exemple de certains animaux dont le mode de vie reste inchangé. D’autre part, ils insistent sur l’importance de ne pas adopter les coutumes des autres, comme celles de leurs tout proc hes voisins non-autochtones métis et guaranophones. Le risque encouru serai t en effet de « changer d’espèce » ou de « devenir blanc », telle une souri s qui deviendrait une chauve-souris, comme le dit une légende bien connue. Le problème redoutable que représente la transgression des frontières ontol ogiques, ne s’illustre pas seulement sur le plan de la défense des droits. Par exemple, la « possession affective » (jepota) par un esprit no n-humain ou le « mariage avec les non-autochtones » peuvent en effet provoq uer des maladies voire même la mort. Ces pathologies font ressortir le rôle de premier plan donné au « corps » dans les études guarani que l’on réexam inera ici dans cette problématique élargie. On illustrera ainsi les catégor ies au moyen desquelles les Mbya-guarani établissent les frontières ontolog iques aussi bien avec les non-humains que les non-autochtones et on montrer a comment, par ces catégories et cette frontière, ils défendent leurs droit s.

Cliché : Porte unique de la maison rituelle , frontière symbolique face aux esprits maléfiques et aux non-autochtones, Caaguazu, Paraguay / © Joaquín Ruiz Zubizarreta 2019.

DTSTAMP:20260428T184533 DTSTART;TZID=Europe/Paris:20201016T143000 DTEND;TZID=Europe/Paris:20201016T163000 SEQUENCE:0 TRANSP:OPAQUE END:VEVENT END:VCALENDAR