À pa rtir des rituels dédiés à Misa Qala, cette intervention examinera une catég orie de pierres spécifiques, les « pierres gardiennes », à traver s le rôle mémoriel qu’elles jouent dans l’histoire des familles de la commu nauté d’Urur Uma (ayllu Aymaya, Nord-Potosi) ainsi qu’à travers l’ agentivité particulière qui leur est imputée. Ces pierres indiquent en effe t des lieux d’établissement et de production agricole présents ou passés (l orsque les activités humaines se sont déplacées) et elles peuvent servir ég alement de bornes. Elles sont ainsi des supports mémoriels pour les habitan ts ou des indices permettant aux anthropologues de faire l’histoire récente des dynamiques d’occupation. Ces pierres gardiennes sont cependant plus qu e de simples marqueurs spatio-temporels. Les différentes pratiques rituelle s que leur destinent les comunarios montrent que celles-ci sont co nsidérées comme des agents individualisés. Elles se présentent sous un nom particulier, elles ont des intentions spécifiques et éprouvent des émotions (comme la peur). Enfin, elles ont une vie sociale. Elles entretiennent des relations avec des humains certes mais aussi avec certains animaux (taurea ux, animaux associés au monde souterrain) ou avec d’autres êtres lithiques (montagnes, pierres). Pour les comunarios, les pierres mènent leur propre vie. Il existe donc un agir lithique que les comunarios ne voient pas forcément comme le résultat d’une action humaine et qui partici pe tout autant à la vie sociale de la communauté.
Cliché : Misa Qala, pierre gardienne, Nord-Potosí, Bolivie / © Laurence Charlier, 2018.
Visioconférence disponible sur la chaîne Erea de Canal U.
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À partir des rituels dédiés à Misa Qala, cette interventio n examinera une catégorie de pierres spécifiques, les « pierres gardie nnes », à travers le rôle mémoriel qu’elles jouent dans l’histoire des familles de la communauté d’Urur Uma (ayllu Aymaya, Nord-Potosi) ainsi qu’à travers l’agentivité particulière qui leur est imputée. Ces pier res indiquent en effet des lieux d’établissement et de production agricole présents ou passés (lorsque les activités humaines se sont déplacées) et el les peuvent servir également de bornes. Elles sont ainsi des supports mémor iels pour les habitants ou des indices permettant aux anthropologues de fai re l’histoire récente des dynamiques d’occupation. Ces pierres gardiennes s ont cependant plus que de simples marqueurs spatio-temporels. Les différent es pratiques rituelles que leur destinent les comunarios montrent que celles-ci sont considérées comme des agents individualisés. Elles se pr ésentent sous un nom particulier, elles ont des intentions spécifiques et é prouvent des émotions (comme la peur). Enfin, elles ont une vie sociale. El les entretiennent des relations avec des humains certes mais aussi avec cer tains animaux (taureaux, animaux associés au monde souterrain) ou avec d’au tres êtres lithiques (montagnes, pierres). Pour les comunarios, le s pierres mènent leur propre vie. Il existe donc un agir lithique que les < em>comunarios ne voient pas forcément comme le résultat d’une action h umaine et qui participe tout autant à la vie sociale de la communauté.
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