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Centre névralgique du culte, cette image détermine en grande partie les cadres de l’action rituelle : l’architecture , la structure sociale des espaces, les mouvements et les gestes des partic ipants, ou encore, parmi d’autres exemples, un ensemble de dispositifs sono res et musicaux visant à encouragerune relation fusionnelle, quasi amoureus e, entre le fidèle et son dieu.\nLors de ce séminaire, on s’interrogera sur les logiques qui sous-tendent les relations entre musique, performance et communication rituelle dans les temples śivaïtes du pays tamoul et, plus gé néralement, dans le monde indien. On se penchera sur les manières dont la m usique est utilisée pour créer des effets de présence, favoriser l’émergenc e d’interactions socialement et culturellement signifiantes, ou générer des états émotionnels propices aux relations interpersonnelles, y compris entr e les hommes et les dieux. Les exemples développés seront l’occasion de que stionner la valeur heuristique d’une approche située, d’orientation pragmat ique, prenant appui sur l’idée que la musique est d’abord le résultat d’une performance, d’expériences sensorielles et d’interactions dont les modalit és de réalisation dépendent autant de normes sociales et de schèmes culture ls que de contraintes physiques, spatio-temporelles et environnementales.\n Clayton, Martin. 2013. Entrainment, ethnography and musical interaction. In Experience and meaning in music performance, ed. Martin Clayton, Byron Due ck, and Laura Leante, 17-39. New York: Oxford University Press.\nColas, Gér ard. 2014. Senses, human and divine. In Exploring the senses: South Asian a nd European perspectives on rituals and performativity, ed. Axel Michaels a nd Christoph Wulf, 52–63. London: Routledge.\nHouseman, Michael. 2012. Le r ouge est le noir. Essais sur le rituelToulouse: Presses Universitaires du M irail.\nPradier, Jean-Marie. 2017. De la performance theory aux performance studies. Journal des Anthropologues 148-9: 287–300.\nTallotte, William. 20 18. Improvisation as devotion. Nāgasvaram music and ritual communication in Hindu temple festival processions. Ethnomusicology Forum 27(1): 88-108.\nV ous pouvez également suivre l'atelier en visio ici : Join conversation (htt ps://nam12.safelinks.protection.outlook.com/?url=https%3A%2F%2Fteams.micros oft.com%2Fl%2Fmeetup-join%2F19%253abca46755e65540a7862ca1272922a7e7%2540thr ead.tacv2%2F1602070026418%3Fcontext%3D%257b%2522Tid%2522%253a%2522a37861db- 695a-43bf-9e29-5179a055805b%2522%252c%2522Oid%2522%253a%25221ede361f-806b-4 23a-8a3e-03aa01f60d2c%2522%257d&data=02%7C01%7C%7Cf982262e47614b3144ff0 8d86af5489e%7C84df9e7fe9f640afb435aaaaaaaaaaaa%7C1%7C0%7C637376949501428169 &sdata=GUQ%2Fli5OIJUCP35ufO%2FpbPiiG%2FwDO8Haejcz7IwbF4c%3D&reserve d=0) X-ALT-DESC;FMTTYPE=text/html:

thumbn ail.jpg Le culte des temples hindous, en particulier brahma niques, se caractérise par une hyper-focalisation des acteurs rituels (offi ciants, musiciens, fidèles, etc.) sur une divinité toute puissante, présent e dans une image matérielle, le plus souvent une statue. Centre névralgique du culte, cette image détermine en grande partie les cadres de l’action ri tuelle : l’architecture, la structure sociale des espaces, les mouveme nts et les gestes des participants, ou encore, parmi d’autres exemples, un ensemble de dispositifs sonores et musicaux visant à encouragerune relation fusionnelle, quasi amoureuse, entre le fidèle et son dieu.

Lors de c e séminaire, on s’interrogera sur les logiques qui sous-tendent les relatio ns entre musique, performance et communication rituelle dans les temples śi vaïtes du pays tamoul et, plus généralement, dans le monde indien. On se pe nchera sur les manières dont la musique est utilisée pour créer des effets de présence, favoriser l’émergence d’interactions socialement et culturelle ment signifiantes, ou générer des états émotionnels propices aux relations interpersonnelles, y compris entre les hommes et les dieux. Les exemples dé veloppés seront l’occasion de questionner la valeur heuristique d’une appro che située, d’orientation pragmatique, prenant appui sur l’idée que la musi que est d’abord le résultat d’une performance, d’expériences sensorielles e t d’interactions dont les modalités de réalisation dépendent autant de normes sociales et de schèmes culturels que de contraintes physiques, spat io-temporelles et environnementales.

Clayton, Martin. 2013. Entr ainment, ethnography and musical interaction. In Experience and meaning in music performance, ed. Martin Clayton, Byron Dueck, and Laura Leante , 17-39. New York: Oxford University Press.

Colas, Gérard. 2014. Sens es, human and divine. In Exploring the senses: South Asian and European perspectives on rituals and performativity, ed. Axel Michaels and Chris toph Wulf, 52–63. London: Routledge.

Houseman, Michael. 2012. Le r ouge est le noir. Essais sur le rituelToulouse: Presses Universitaires du Mirail.

Pradier, Jean-Marie. 2017. De la performance theory aux pe rformance studies. Journal des Anthropologues 148-9: 287–300.

Tallotte, William. 2018. Improvisation as devotion. Nāgasvaram music and ri tual communication in Hindu temple festival processions. Ethnomusic ology Forum 27(1): 88-108.

Vous pouvez également suivre l'ateli er en visio ici : Join conversation DTSTAMP:20260429T060457 DTSTART;TZID=Europe/Paris:20211202T170000 DTEND;TZID=Europe/Paris:20211202T190000 SEQUENCE:0 TRANSP:OPAQUE END:VEVENT END:VCALENDAR