BEGIN:VCALENDAR VERSION:2.0 PRODID:-//jEvents 2.0 for Joomla//EN CALSCALE:GREGORIAN METHOD:PUBLISH BEGIN:VTIMEZONE TZID:Europe/Paris BEGIN:STANDARD DTSTART:20211121T140000 RDATE:20220327T030000 TZOFFSETFROM:+0200 TZOFFSETTO:+0100 TZNAME:Europe/Paris CET END:STANDARD BEGIN:STANDARD DTSTART:20221030T020000 RDATE:20230326T030000 TZOFFSETFROM:+0200 TZOFFSETTO:+0100 TZNAME:Europe/Paris CET END:STANDARD BEGIN:STANDARD DTSTART:20231029T020000 RDATE:20240331T030000 TZOFFSETFROM:+0200 TZOFFSETTO:+0100 TZNAME:Europe/Paris CET END:STANDARD BEGIN:STANDARD DTSTART:20241027T020000 RDATE:20250330T030000 TZOFFSETFROM:+0200 TZOFFSETTO:+0100 TZNAME:Europe/Paris CET END:STANDARD BEGIN:STANDARD DTSTART:20251026T020000 RDATE:20260329T030000 TZOFFSETFROM:+0200 TZOFFSETTO:+0100 TZNAME:Europe/Paris CET END:STANDARD BEGIN:STANDARD DTSTART:20261025T020000 RDATE:20270328T030000 TZOFFSETFROM:+0200 TZOFFSETTO:+0100 TZNAME:Europe/Paris CET END:STANDARD BEGIN:STANDARD DTSTART:20271031T020000 RDATE:20280326T030000 TZOFFSETFROM:+0200 TZOFFSETTO:+0100 TZNAME:Europe/Paris CET END:STANDARD BEGIN:DAYLIGHT DTSTART:20220327T030000 RDATE:20221030T020000 TZOFFSETFROM:+0100 TZOFFSETTO:+0200 TZNAME:Europe/Paris CEST END:DAYLIGHT BEGIN:DAYLIGHT DTSTART:20230326T030000 RDATE:20231029T020000 TZOFFSETFROM:+0100 TZOFFSETTO:+0200 TZNAME:Europe/Paris CEST END:DAYLIGHT BEGIN:DAYLIGHT DTSTART:20240331T030000 RDATE:20241027T020000 TZOFFSETFROM:+0100 TZOFFSETTO:+0200 TZNAME:Europe/Paris CEST END:DAYLIGHT BEGIN:DAYLIGHT DTSTART:20250330T030000 RDATE:20251026T020000 TZOFFSETFROM:+0100 TZOFFSETTO:+0200 TZNAME:Europe/Paris CEST END:DAYLIGHT BEGIN:DAYLIGHT DTSTART:20260329T030000 RDATE:20261025T020000 TZOFFSETFROM:+0100 TZOFFSETTO:+0200 TZNAME:Europe/Paris CEST END:DAYLIGHT BEGIN:DAYLIGHT DTSTART:20270328T030000 RDATE:20271031T020000 TZOFFSETFROM:+0100 TZOFFSETTO:+0200 TZNAME:Europe/Paris CEST END:DAYLIGHT END:VTIMEZONE BEGIN:VEVENT UID:2db37425dd85c8b828e30871990d081d CATEGORIES:Anthropologie à Nanterre CREATED:20220705T131113 SUMMARY:Le mur de Saba. Sept musiciens et un makam dans le sud de la France, Victor A. Stoichita LOCATION:Lesc – salle 308F (3e étage) - 21\, allée de l’Université\, Nanterre\, \, 9 2000\, France DESCRIPTION:Départager perception et imagination est notoirement difficile. La psycholo gie expérimentale eut tôt fait de montrer qu’en « percevant », les sujets « dépassent fréquemment ce que l’expérience sensible justifie et y ajoutent des caractéristiques qu’une observation plus attentive leur montrera ne pas appartenir à l’objet présenté » (Bartlett, 1916). Faut-il voir dans ces « ajouts » une manifestation courante et omniprésente de l’imagination, comme le proposait Bartlett? Est-ce simplement ainsi que la perception fonctionn e, comme le considéraient à la même époque les théoriciens allemands de la « Gestalt » ? La question pourrait demeurer dans le champ de la philosophie et des sciences cognitives. Elle s’invite pourtant aussi en anthropologie lorsque l’imaginaire des chamanes nous paraît découler de « perceptions non sensorielles » (Stépanoff 2019), ou que la croyance dans les fantômes nous semble révéler une « matière de l’invisible » (Delaplace 2018).\n\nEntendr e de la musique est toujours une expérience à la frontière entre perception et imagination. Que la musique compose avec l’« invisible », nul n’en dout e vraiment. Mais la plupart des choses que les auditeurs y décèlent, et aux quelles ils attribuent les effets qu’elle leur procure, dépassent aussi de loin la simple audition des vibrations perçues. Serait-elle une autre forme de perception « non sensorielle » ? Dans ce séminaire, on verra comment se pt musiciens français réunis pour un cours de musique grecque apprivoisent une chose sonore qu’ils nomment Makam. Poursuivant une discussion entamée d ans Terrain en 2017 (« Postures of listening », avec Brabec de Mori), je m’ attarderai en particulier sur le moment où l’écoute enchantée dépasse l’ima gination individuelle pour devenir un fait social doté d’une forme d’object ivité.\n X-ALT-DESC;FMTTYPE=text/html:

Départager perception et imagination est notoirement difficile. La psych ologie expérimentale eut tôt fait de montrer qu’en « percevant », les sujet s « dépassent fréquemment ce que l’expérience sensible justifie et y ajoute nt des caractéristiques qu’une observation plus attentive leur montrera ne pas appartenir à l’objet présenté » (Bartlett, 1916). Faut-il voir dans ces « ajouts » une manifestation courante et omniprésente de l’imagination, co mme le proposait Bartlett? Est-ce simplement ainsi que la perception foncti onne, comme le considéraient à la même époque les théoriciens allemands de la « Gestalt » ? La question pourrait demeurer dans le champ de la philosop hie et des sciences cognitives. Elle s’invite pourtant aussi en anthropolog ie lorsque l’imaginaire des chamanes nous paraît découler de « perceptions non sensorielles » (Stépanoff 2019), ou que la croyance dans les fantômes n ous semble révéler une « matière de l’invisible » (Delaplace 2018).
Entendre de la musique est toujours une expérience à la frontière entre perception et imagination. Que la musique compose avec l’« invisible », nu l n’en doute vraiment. Mais la plupart des choses que les auditeurs y décèl ent, et auxquelles ils attribuent les effets qu’elle leur procure, dépassen t aussi de loin la simple audition des vibrations perçues. Serait-elle une autre forme de perception « non sensorielle » ? Dans ce séminaire, on verra comment sept musiciens français réunis pour un cours de musique grecque ap privoisent une chose sonore qu’ils nomment Makam. Poursuivant une discussio n entamée dans Terrain en 2017 (« Postures of listening », avec Brabec de M ori), je m’attarderai en particulier sur le moment où l’écoute enchantée dé passe l’imagination individuelle pour devenir un fait social doté d’une for me d’objectivité.

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