Avec Filippo Bo
nini BaraldiDepuis 2015 je mène des recherches de terrain dans l a Zona da Mata Norte du Pernambouc (Brésil), une région fertile po ur la canne à sucre, la violence, et la sorcellerie (macumba, catimbó). Pendant la période du Carnaval, les travailleurs ruraux qui pratiquent le Maracatu de baque solto – une performance-rituel qui peut réunir jusqu’à deux-cent personnes – se sentent vulnérables à diverse s maladies, provoquées par l’« œil envieux » (olho grande, in veja) de leurs rivaux. Cela les pousse à mettre en œuvre de nombreuses stratégies défensives, mobilisant à la fois un savoir-faire religieux (jurema) et une esthétique élaborée et multiforme (décorations de cost umes, poésie, musique, danse). Tout est fait pour « fermer le corps&nb sp;» (fechar o corpo) : dans ce contexte, « corps fermé& nbsp;» est synonyme de corps protégé, puissant, sain, invincible, tandis qu e l’expression « corps ouvert » fait référence à un corps faible, vuln érable aux attaques physiques et symboliques des rivaux.
Mon hypothès e est que ce « verrouillage corporel », tant sur le plan ind ividuel que collectif, n’est efficace que lorsque les musiciens et les dans eurs parviennent à un niveau exacerbé de coordination interpersonnelle, exp rimée localement par le concept de « consonance » (consonânci a). À l’inverse, une action musicale ou dansée mal coordonnée génère d es « trous » (furos) qui peuvent « fracturer » (desmantelar) le groupe, exposant ses membres à toutes sortes de problèmes de santé. Si cette hypothèse n’a rien d’étonnant, il est plus com plexe de montrer comment elle se traduit sur le plan formel de l’analyse mu sicale et choréologique. Elle ouvre aussi sur des questionnements plus géné raux dans le domaine de l’anthropologie des émotions et de la santé : coordonner des intentions et des mouvements dans une action commune, ne ser ait-il pas le meilleur antidote contre l’envie – émotion sociale qui peut ê tre comprise comme l’exact contraire de l’empathie ? Manipuler la perméabilité corporelle, ne serait-elle pas une stratégie commune à des no mbreuses théories et pratiques thérapeutiques du monde? Si les sons y jouent un rôle souvent central, serait-ce (aussi) parce qu’ils permettent d e manier des oppositions conceptuelles telles « ouvert vs. fermé » et « entrée vs. sortie » ?
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Mon hypothèse est que ce « verrouillage corporel », tant sur le plan individuel que collectif, n’est efficace que lorsque les musiciens et les danseurs parviennent à un niveau exacerbé de coordination interpersonnelle, exprimée localement par le concept de « consonance&n bsp;» (consonância). À l’inverse, une action musicale ou dansée ma l coordonnée génère des « trous » (furos) qui peuvent «& nbsp;fracturer » (desmantelar) le groupe, exposant ses membre s à toutes sortes de problèmes de santé. Si cette hypothèse n’a rien d’éton nant, il est plus complexe de montrer comment elle se traduit sur le plan f ormel de l’analyse musicale et choréologique. Elle ouvre aussi sur des ques tionnements plus généraux dans le domaine de l’anthropologie des émotions e t de la santé : coordonner des intentions et des mouvements dans une a ction commune, ne serait-il pas le meilleur antidote contre l’envie – émoti on sociale qui peut être comprise comme l’exact contraire de l’empathie&nbs p;? Manipuler la perméabilité corporelle, ne serait-elle pas une strat égie commune à des nombreuses théories et pratiques thérapeutiques du monde ? Si les sons y jouent un rôle souvent central, serait-ce (aussi) parc e qu’ils permettent de manier des oppositions conceptuelles telles « o uvert vs. fermé » et « entrée vs. sortie » ?
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