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Le Nâga, sorte de serpent mythologique géant, est à la ritualité et la cosmologie thaïlandaise ce que Oudini, le maitre des contorsionnistes, et Arturo Brachetti, le plus virtuose des transformistes, sont au spectacle de music-hall. Un et divisible, à moins que cela soit multiple. Créature démiurge, artisan des rivières et des montagnes, protecteur du bouddhisme, maître du cycle de l’eau, garant de la fécondité et de la vitalité du monde, il circule dans les Trois Mondes de la cosmologie bouddhiste, le souterrain, celui des hommes et enfin les cieux où résident les divinités aux élévations spirituelles les plus abouties jusqu’au Bouddha lui -même.

Tour à tour animal, force brute des éléments d’une part, divinité éthérique et force de progression spirituelle d’autre part, il serait capable de se transformer à volonté et d’apparaitre aux sens des fidèles sous les traits d’un serpent, d’un écureuil, d’un humain. Outre son omniprésence dans l’art bouddhique, les plus fervents reconnaissent également les traces de sa présence dans le paysage, tandis que ses volontés s’exprimeraient par le truchement de médiums dans le cadre de visions, de rêves et de rituels. Aux limites de la perception et de l’imagination, il voyage à fleur d’eau, à fleur de peau, plonge dans les profondeurs du monde souterrain des grottes et se faufile dans les détours du système neurologique des plus dévots. Avec l’idée qu’il se manifeste essentiellement aux limites du phénoménal et  de la mécanique des fluides, je tenterai de jeter les bases d’une sorte d’autopoïétique du Nâga.