La fondation de l’ethnologie à Nanterre — enseignement et laboratoire de recherche — n’a été qu’un moment dans l’histoire de la discipline et de ses institutions. Elle n’en a pas moins incarné la volonté de nouvelles pratiques, grâce à trois éléments : le lieu d’implantation, la nouvelle faculté de Nanterre ; l’époque bouillonnante de sa création, la fin des années 1960 ; enfin et surtout, la personnalité de son fondateur, Éric de Dampierre, porteur d’un projet qui se voulait sur certains poi...

Au sein des mondes swahili, les sociétés insulaires des Comores ont conservé, malgré l’adoption de l’islam, une règle de résidence conjugale matrilocale et même, pour deux d’entre elles, des groupes de filiation matrilinéaires. Ce n’est pas le cas à Anjouan où la filiation est indifférenciée. Dans cette île, l’intégration régulière dans les familles dominantes de marchands lettrés, membres des réseaux commerciaux maritimes de l’océan Indien, notamment de chérifs Bā ʿAlawī, a contribué à la formation d’une catégorie urbaine spécifique, les makabaila. La maison de pierre, emblématique de la culture urbaine swahili, a joué à Anjouan un rôle central dans les processus de distinction des makabaila et l’on peut suivre son évolution grâce à des sources européennes remontant au xviie siècle, croisées à l’histoire orale et à l’ethnographie. Les transformations de la maison éclairent l’historicité du travail de construction hiérarchique, dont l’un des instruments était la clôture croissante des femmes. Forme concrète de la relation conjugale, la maison appartient à la femme mais le mari en est le maître. Elle révèle l’articulation de deux perspectives alternes sur l’organisation sociale : une conception autochtone cognatique centrée sur le groupe de descendance, versus une conception patrilinéaire en réseau. Elle apparait donc comme le lieu de production conjointe du statut et du genre à Anjouan.

Septembre 2011. L’université Paris Nanterre lance une invitation à participer à la construction d’un projet de « patrimoine numérisé en ligne » pour recenser et valoriser les fonds d’archives et les collections présents dans ses institutions et laboratoires : le Labex « Les passés dans le présent » se met en place. Numériser nos archives ethnographiques, bien sûr, nous avons commencé à le faire au Laboratoire d’ethnologie et de sociologie comparative (Lesc), bien que de façon ponctuelle, depu...

Le pasteur Lars Larsen Vig (1845-1913) fut missionnaire pour la Norwegian Missionary Society (NMS) à Madagascar de 1874 à 1902, avec une interruption de quatre ans pour un congé en Norvège, entre 1889 et 1893. Parmi les autres pasteurs de la NMS se trouvait son ami intime Arne Farteinsen Valen (1844-1902). Leurs archives, composées de manuscrits en norvégien et en malgache, sont déposées à l’école de la mission à Stavanger où ont été créés un fonds Vig et un fonds Valen. Lars Vig (...)

Ngazidja Island in the Comoros archipelago (in the south-western region of the Indian Ocean) is an example of a matrilineal and matrilocal Muslim society. This article addresses the various ways in which the Ngazidja people negotiate gender and family relations by referring to matrilineal or Islamic norms and values, and the influence of Islamic reforms and Western norms. Matriliny is linked to a local political organization based on an age system and a male political assembly. This link explains the specific way in which matrilineal and Islamic ideologies are linked. Marriage is ruled by Islamic law, but alliances between matrilineal descent groups follow other rationales. The existence of two matrimonial regimes illustrates this distinction. The conceptions of fatherhood produced in Ngazidja shed light on the key issue of male authority in matrilineal and Muslim contexts., L’île de Ngazidja dans l'archipel des Comores (océan Indien occidental) est un exemple de société musulmane matrilinéaire et matrilocale. L'article traite de la manière dont les gens de Ngazidja négocient leurs relations familiales et de genre en faisant appel à des normes et valeurs matrilinéaires ou islamiques ainsi que de l'influence des réformismes musulmans et des normes occidentales. La matrilinéarité y est liée à une organisation politique locale fondée sur un système d’âge et une assemblée politique masculins. Ce lien explique la manière spécifique dont les idéologies matrilinéaires et islamiques s'articulent. Le mariage est régi par la loi islamique mais les alliances entre groupes de descendance matrilinéaires dépendent d'autres logiques. L'existence de deux régimes matrimoniaux illustre cette distinction. Les conceptions de la paternité produites à Ngazidja éclairent la question clé de l'autorité masculine dans les contextes matrilinéaire et musulman.

L’article étudie les effets sociologiques et juridiques de la modification du statut civil de droit local à Mayotte, rendu similaire au droit commun lors de la départementalisation de l’île en 2011. Dépouillés de leur fonction de juges musulmans, les cadis enregistrent encore les mariages musulmans qui formalisent les normes morales et sociales mais sont désormais sans valeur légale. Le nouveau droit local modifie les définitions des liens de parenté (mariage, filiation) et de paternité, et contribue à renouveler les rapports de genre. L’immigration de Comoriens des îles voisines influe également sur les rapports de genre et sur la mobilité ou l’isolement des enfants mineurs.

Cet article traite du rôle spécifique joué par les makabaila de l’île d’Anjouan (archipel des Comores) dans les réseaux commerciaux de l’océan Indien. Musulmans lettrés urbains, marchands et grands propriétaires fonciers, ils sont en majorité composés de Bā ʿAlawī, des chérifs hadramis qui ont développé dès le xvie siècle des liens commerciaux intenses entre le Hadramaout et l’archipel de Lamu, et se sont établis à partir de la fin de ce siècle aux Comores. Les makabaila d’Anjouan ont fait de l’île une interface commerciale et maritime internationale grâce à une série de facteurs : la qualité des mouillages a favorisé l’enrichissement des villes portuaires et la transmission d’une culture lettrée maintenant l’idéologie élitaire. Malgré les domaines fonciers qu’ils contrôlaient, ils ont fait preuve d’un ethos déterritorialisé, de réseau, à la différence des autres populations comoriennes ritualisant leur lien au territoire. Leur adaptation à la colonisation française à la fin du xixe siècle éclaire les processus plus anciens. Grâce à l’éducation qu’ils avaient monopolisée, les makabaila ont conservé un statut dominant quand Anjouan est devenue un des grands sites mondiaux de production de plantes à parfum et, à l’indépendance, ils ont repris le contrôle de cette exportation, qui reste l’enjeu des dominations locales.

Dans l’archipel des comores, les îles de Ngazidja et Anjouan présentent deux cas contrastés de production des hiérarchies et de régulation sociale, contraste que la migration met en valeur. Les deux organisations sociales sont décrites ici, l’une comme un emboîtement complexe de hiérarchies capable d’absorber même les anciennes exclusions, l’autre comme un clivage difficile à réduire. Peuplées par des Africains bantous puis par des musulmans d’origine persane et arabe, les îles subirent ensemble le joug de la colonisation française. À Ngazidja, une organisation sociale et politique très élaborée et ne tenant pas compte de l’origine arabe évolua vers une intégration grandissante des dominés. À Anjouan, les musulmans d’origine hadramie développèrent une société urbaine lettrée et raffinée, élite commerçante dont les réseaux s’élargirent encore avec les escales européennes. La colonisation y renforça le fossé entre urbains et ruraux. La manière dont les deux sociétés insulaires font usage de la migration pour atteindre des buts économiques et sociaux en partie différenciés éclaire la permanence ou l’évolution des hiérarchies locales.

In 1999, Mayotte, a French island in the Comoro archipelago northwest of Madagascar, voted in favor of becoming a French overseas "department," even though few inhabitants opted for French civil law. Between 2003 and 2010, the local civil law was transformed albeit protected by the Constitution. Envisioned for quite some time, the reforms are similar to those adopted by several Muslim countries, although the method might be criticized. The population felt cheated by the suppression of this element of their culture. This article examines whether local civil law disappeared from Mayotte and if the population was deceived, or if a local definition still exists.

The inhabitants of the Comoros archipelago, situated between the East African coast and the island of Madagascar, are Muslim and at the same time follow a matrilocal residence rule and, in two of the four islands, a matrilineal descent rule. This has consequences for women’s place in society, though their status and power varies according to their age and place in the social hierarchy, and with the political context. This article draws on three examples taken from specific island contexts to illustrate forms of agency accessible to the Comorian women. It shows how, having previously been invisible in political life, women played a leading role in Maore Island to escape the domination of the other islands’ elite by choosing to remain a French territory. It analyzes the way ceremonial exchanges in Ngazidja Island give elder and younger sisters different opportunities and place different constraints upon them in terms of how they behave and lead their lives. Finally, it shows the unexpected impact of an international program addressing Ndzuwani women on their empowerment in a patriarchal social context.

Présentation d'un ouvrage traduit de l'arabe qui se présentait dans cette langue comme une généalogie commentée des sharifs de l'île d'Anjouan, selon un modèle littéraire connu, et qui n'est donc pas à prendre comme un livre d'histoire mais comme un document à rapporter à l'auteur, un sharif anjouanais qui a recuilli de nombreux témoignage durant sa vie, et au contexte de sa production.

Dès les premières pages de ce livre original et vivifiant, l’auteur nous entraîne sur son terrain ethnographique mené dans un quartier pauvre de Ngambo à Zanzibar ville. En se liant d’amitié avec le jeune Sele, il suit les pratiques de l’uganga. Toujours réalisé en public, ce qui le distingue des pratiques privées qui confinent à la sorcellerie, l’uganga est défini comme un complexe rituel, une médecine, une cure, un soin, une thérapie de groupe. Le rituel le plus commun est le ngoma ya mashe...