De nombreuses études traitent, sur plusieurs continents, de l’intérêt d’un élevage multispécifique, que ce soit en terme de diversité de la production ou surtout de l’adaptation à des environnements peu prévisibles et aux ressources rare. Ce qui ressort de ces études, c’est généralement la séparation des espèces sur le territoire, vouée à peu se croiser, quitte à pâturer sur les mêmes espaces mais à des moments différents. C’est à ce peu que nous nous intéresserons ici en présentant des espace-temps de rencontre à la teneur ethnographique riche. Nos études respectives nous ont permis de mettre en avant les points d’eaux et les campements comme lieux de socialisation où se joue l’apprentissage de règles du vivre ensemble inter-espèces. Si la bibliographie, en anthropologie notamment, fait état de l’importance du rapport des humains avec de très jeunes animaux dans les processus de domestication (Artaud 2013 ; Tani 1996), il est plus rare de trouver des informations sur les régimes d’interactions entre espèces non-humaines. Nous proposons l’hypothèse selon laquelle l’étude des modalités de socialisation des espèces entre elles, lors de leur enfance, sur les campements pastoraux, permettrait de particulariser les formes et la texture de vivre-ensemble spécifiques à chaque collectif pastoral.Nos études donnent une place importante à diversifier, durant l’enquête, les dispositifs de recueil de donné (avec l’utilisation de loggers, GPS et capteurs Bluetooth), et dans un second temps, aux possibilités de représentations dépendant des qualités ontologiques de chaque médium (cartographie, photographie, vidéo). En vivant et travaillant dans les groupes pastoraux, nous en sommes tous les trois venus à connaitre intimement les individus qui les composent, et nous recherchons actuellement des moyens plastiques, véritables outils d’écriture anthropologique, qui permettraient de rendre compte à la fois de l’irréductible individualité des êtres qui composent un troupeau, et de la non moins irréductible diversité des formes prises par les relations entre espèces dans ces collectifs. Notre travail sur la cartographie autant que sur la photographie, les envisage comme des médiums en devenir, c’est-à-dire à transformer pour rendre compte précisément de dynamiques saisies par l’ethnographie.

In South Caucasus, despite complex and transhistorical pastoral cultures, studies on this theme remain locally partial, and rarely diachronic. Our respective interests in the relationship between transhumant pastoral mobility led us to collaborate on a mission in Khevsureti (Georgia) in July 2022. We will present here the stakes of this ethno-archaeozoological collaboration in order to elaborate methodological approaches in favor of the studies of extensive pastoralism in high mountains. Three themes will allow a progressive analysis of the relationships between contemporary transhumant cultures and the great diversity of traces that this way of life leaves or does not: consumption, production and habitation. This paper will therefore highlight the complexity of the modern Georgian pastoral system, in parallel with the methodological importance of taking into consideration the quantity of information lost over a long period of time, and finally discuss the methods used in archaeo(zoo)logy in order to get as close as possible to past lifestyles.

Pour se perpétuer, les sociétés pastorales dépendent de la reproduction de leur bétail. Or, celle-ci ne repose pas uniquement sur le croît du troupeau ; elle est aussi régulée par des acquisitions extérieures qui permettent d’augmenter les effectifs, d’introduire de nouvelles races et de remplacer du cheptel improductif. Tout comme la mobilité qui aide à maximiser les ressources disponibles, cette circulation du bétail serait – en permettant de faire face à la variabilité environnementale structurant le mode de vie pastoral – l’une des stratégies sociales de minimisation des risques. Au lieu de considérer les réseaux d’échange d’animaux et la mobilité des hommes comme des facettes indépendantes du pastoralisme, nous proposons de réfléchir à la manière dont elles s’influencent mutuellement. Les formes prises par cette circulation sont liées à l’utilisation et la connaissance du territoire par les pasteurs, mais dans quelle mesure la mobilité spatiale n’est pas aussi conditionnée par les manières dont ils font circuler leur bétail ? A partir de trois cas d’étude (les éleveurs wodaabe du Niger, arabes du Tchad et tushe de Géorgie), nous envisagerons les liens entre les mobilités humaines et la circulation des animaux au sein, entre, et à l’extérieur de ces groupes pastoraux. Etudier le nomadisme par le prisme de la circulation du bétail amène à le concevoir comme une histoire de liens entre groupes, entre espèces et entre générations