Terrains

La recherche auprès de collectif de maromeros (danseurs de corde traditionnels) menée dans plusieurs régions du sud du Mexique a abouti en plusieurs projets. Le premier, intitulé "Correspondencias maromeras" (2016-2018) et porté par le CRESPIAL a réuni plus d'une centaine de maromeros des états d'Oaxaca, Guerrero, Puebla et Veracruz. Dans la continuité, nous avons fondé le Colectivo Plural e Independiente de Maromeros en México, Correspondencias maromeras A.C. et organisé la Seconde Rencontre Nationale de Maromeros à Santa María Tlahuitoltepec Mixe en décembre 2022, avec la participation de maromeros mixes, zapotèques, chinantèques, nahuas et mixtèques. Pour 2023, le projet "Maroma pluriversal", lauréat du programme "México en escena grupos artísticos MEGA du SAPC" contemple création de spectacles et rencontres transculturelles tout au long de l'année. 

La multiplication de la diversité au sein de la Maroma m'a conduite à explorer davantage cette pratique dans la région du Guerrero, région réputée violente ne faisant pas partie de la première version de mon projet de thèse. Ces brefs terrains offrent de nombreuses perspectives pour de futures recherches.

À l'occasion d'une enquête de terrain qui a duré environ trois ans, de 2017 à 2020, je me suis intéressée au processus d'apprentissage de la médiumnité* dans le mouvement religieux du Spiritualism anglais. Il s'agit d'une approche phénoménologique pour décrire les aspects matériels et incarnés de ce processus d'apprentissage, avec une attention particulière portée à la parole, mais aussi à la façon dont les corps et les affects des apprenants sont impliqués, à la fois individuellement et dans les interactions sociales.

La méthode d'enquête que j'ai utilisée croise des données à la fois issues d'entretiens formels et informels, d'une observation participante mais aussi d'une participation observante très active, puisque j'ai fait le choix de prendre part à un parcours de formation à la médiumnité spiritualiste proposé par le Arthur Findlay College (une sorte d'académie internationale de médiums basée à Stansted, aux alentours de Londres). Ce terrain d'observation a été complété par des workshops de médiumnité auxquels j'ai participé en me rendant régulièrement dans plusieurs églises spiritualistes de Londres et de sa banlieue,  mais aussi par la participation à des « mentorships » de médiumnité en ligne, qui se sont déroulés sur plusieurs années, ainsi qu'à des cercles privés organisés par des particuliers de Londres, en présentiel et en ligne. Enfin, je me suis impliquée dans une participation active aux réseaux sociaux dans lesquels les apprentis médiums, que j'ai rencontrés à l'occasion de tous les ateliers de formation précités, avaient tenté de reconstituer implicitement une sorte de communauté.

*En utilisant le terme « médiums », je me réfère au terme inventé aux États-Unis en 1848 avec « son sens particulier d'intermédiaire entre les vivants et l'au-delà » (Edelman, 1995). Le terme « médiumnité » fera référence à la pratique de la communication entre ces deux mondes.

Des hautes montagnes humides caucasiennes aux plaines semi-arides et salées à la frontière de l’Azerbaïdjan, en passant par les villages des plaines limoneuses de la rivière Alazani, les Tushes transitent entre des lieux très distincts sur lesquels les manières de vivre varient fortement entre eux, mais aussi d’un espace à un autre de ces mêmes régions (entre les fermes et les villages notamment). Mon analyse des modalités tushes d’habitation des lieux repose donc sur une étude des contextes relationnels qui mènent à des engagements perceptuels communs au sein d’un environnement partagé.

La composition dynamique des paysages des trois territoires que j’étudie dépend d’une socialisation des lieux, pour véritablement les rendre habitables, qui passe par de nombreuses pratiques. Ce sont justement les médiateurs de cette socialisation que j’ai recherchés sur le terrain : de l’aménagement, à l’ingestion des produits dérivés de ces lieux, en passant par le bornage du lieu par des morts, ancêtres ou divinités mais aussi le maintien d’une nostalgie voulue par la poésie et le chant. Autant de pratiques, de l’ordre de l’expérimentation (utiliser ensemble, consommer ensemble, arpenter ensemble, transformer, montrer etc.) et de l’évocation, avec l’entretien d’imaginaires partagés (par la poésie, les chants, les danses ou des produits des terroirs) qui influencent voire structurent les déplacements des humains, comme des animaux, au sein de ces espaces, non pas indéterminés, mais au contraire très fortement caractérisés par des qualités intrinsèques.

Pour comprendre comment, par un processus de ritualisation des pratiques agricoles, la Biodynamie permet de tenir ensemble l’idée d’une agriculture et d’une spiritualité alternatives, il m'a semblé essentiel de réaliser un terrain ethnographique en parcourant ce cycle premier de l'année solaire afin de plonger dans les rythmes inéluctables de cette forme d'agriculture ritualisée. Une année de terrain, de l'automne 2019 à l'automne 2020, a été réalisée, pour traverser le cycle des saisons dans différentes fermes biodynamiques du paysage pyrénéen commingeois : de l'échelle du jardinier-vivrier à celle de la ferme d'associés labellisée Demeter, en passant par le maraîcher produisant ses paniers AMAP, ou encore chez le paysan-boulanger, etc... Le wwoofing m'a permis de faire l'expérience de la ritualité du quotidien dans laquelle s'inscrivent les pratiques agricoles: être nourrie et logée chez les paysan.e.s en échange de mon travail à leurs côtés dans la vie de tous les jours.

J'ai ainsi réalisé de nombreux wwoofing et stages, en tant qu'ouvrière agricole, de plus ou moins longue durée en fonction des lieux. J'ai découvert des modes de vie très engagés écologiquement, mais aussi politiquement et/ou spirituellement. J'ai appris à garder les vaches ou plutôt à "marcher dans leurs chemins d'âme", à "guider les brebis avec les ailes", à laisser le pain "lever par ses propres forces", à dynamiser les préparations et à les pulvériser dans les pentes montagneuses à l'aube et au crépuscule, etc... Autant d'expériences qui m'ont imprégnée des "gestes" de la Biodynamie, de ces allers-retours entre observations sensibles de la nature, intériorisations et expérimentations pratiques.

La mission a eu pour finalité de récapituler les résultats d’un chantier de plusieurs années sur la pertinence philosophique des systèmes chamaniques dans la Sierra Madre orientale (Mexique), et en particulier l’exploration des fondements d’une métaphysique otomi, portant sur la nature de la réalité, la construction du monde, l’invention de l’humanité et les modalités des ontologies en miroir (à travers la question de l’alter ego animal), les rapports entre déterminisme, causalité, relations, en suivant l’enchaînement des circonstances,  les équilibres corporels et les processus thermodynamiques.

L’enquête s’est appuyée sur des gloses en vernaculaire relevant du corpus chamanique et des énoncés issus du savoir partagé.