Jessica De Largy Healy

 
Jessica De Largy Healy
Chargée de recherche
Jessica De Largy Healy
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Domaines de recherche

Australie
Australie, Terre d'Arnhem, Yolngu
Images, rituels, restitution, création, archives, nouveaux média

Parcours universitaire et professionnel

[English version below]

Jessica De Largy Healy travaille depuis 2002 en Terre d’Arnhem, une région classique de l’anthropologie australianiste. Sa thèse (PhD Université de Melbourne-EHESS 2008), qui présente l’ethnographie d’un projet d’archivage aborigène, analysait les effets de la restitution numérique d'objets muséaux et de sources scientifiques sur la transmission des savoirs. Elle examine les façons dont le processus de restitution est réinvesti par différents acteurs et dynamise les pratiques sociales, artistiques et rituelles sur le terrain. S’intéressant aux mécanismes de transposition des images sacrées sur de nouveaux supports, ses travaux mettent au jour les sources contemporaines de la création aborigène, les innovations dans la figuration du sacré, la transformation rituelle et l’émergence de nouvelles formes de représentation y compris en ligne. Ses analyses de films de rituels ont montré comment ceux-ci apparaissent comme des nouveaux supports de médiation du sacré qui s’inscrivent dans des stratégies complexes de transmission.

Recrutée en 2017 au CNRS, son programme de recherche s'intitule "anthropologie de la restitution: archives, rituels création". Qu’elle concerne la numérisation des collections muséales et des archives scientifiques ou les demandes de rapatriement physique de certains objets à leurs communautés d’origine, la restitution génère des pratiques et des discours nouveaux liés à des politiques de reconnaissance et de justice sociale, au droit de pratiquer et de transmettre sa religion, à l’éthique de la recherche et de la représentation muséale, et à la revitalisation culturelle et la perpétuation des traditions. Son programme poursuit en l’actualisant une réflexion sur la restitution numérique et les archives autochtones, avec une attention portée à la catégorie du secret si prégnante en contexte aborigène australien, et ses effets sur les politiques d'Open Access. Une dimension comparative est développée grâce à sa participation au projet SAWA (savoirs autochtones wayana-apalaï, Guyane). Elle aborde également la restitution sous l’angle du rituel et des nouvelles formes cérémonielles qu’elle génère ouvrant la recherche à des questionnements transversaux.

 

Since 2002, Jessica De Largy Healy has worked in Arnhem Land, a classic region in Australian anthropology. Her thesis (PhD University of Melbourne – EHESS 2008), an ethnography of an Aboriginal archival project, analyses the effects of the digital repatriation of museum objects and scientific source on the transmission of knowledge. She examines the ways in which the restitution process is re-invested by different actors, and stimulates social, artistic, and ritual practices in the field. Focusing on mechanisms of transposition of sacred imagery on new mediums, her work sheds light on contemporary sources of Aboriginal creation, innovations in the figuration of the sacred, ritual transformation and emergence of new forms of representation including online. Her analyses of ritual films show how these rituals appear as new mediums of mediation of the sacred that are part of complex transmission strategies.

Recruited to CNRS in 2017, her research project is entitled “Anthropology of Restitution: Archives, Rituals, Creation”. Whether it concerns the digitization of museum collections and scientific archives or demands for physical repatriation of certain objects to their communities of origin, restitution generates new practices and discourses linked to the politics of recognition and social justice, the right to practice and transmit one’s religion, the ethics of research and museum representation, and cultural revitalisation and the perpetuation of traditions. Her project will continue through a reflection on digital restitution and aboriginal archives, with a special attention on the category of the secret, central to the Australian Indigenous context, and its effects on policies of Open Access. A comparative dimension is developed through her participation in the SAWA project (Indigenous Knowledges, Wayana-Apalaï, Guiana). She also addresses restitution from the angle of ritual and the new ceremonial forms that it generates, opening research to transversal questions.

Membre du Comité d’évaluation scientifique du musée du quai Branly-Jacques Chirac (2013-2017).

Membre du comité de rédaction Pacific-credo publications (Pcp) (2014-2020)

Membre du comité de rédaction de Terrain, co-responsable de la rubrique « Portraits » (2016-2020)

Membre du comité de rédaction des rubriques en ligne du Journal de la Société des Océanistes, co-respondable de la rubrique "Paroles"

Membre du comité d'acquisition des fonds audiovisuels et sonnores de la médiathèque, musée du quai Branly-Jacques Chirac

Membre du bureau de la Société des Océanistes depuis 2010. Secrétaire générale adjointe, responsable du Cinéma des Océanistes

Membre du Conseil Consultatif par Discipline (UPN) 2020-21

Depuis 2015 Formation pour la recherche dans l'aire océanienne (FRAO), EHESS, avec A. Bensa, Y. Fer, G. Malogne-Fer, M. Saläun, E. Wittersheim.

2020-21 CARTOCOLL. Cartographie d'une collection : les peintures sur écorce de la collection Karel Kupka (Terre d'Arnhem, Australie)

co-responsable: Nicolas Garnier (mqb-jc)
Labex Les Passés dans le Présent

  • Laboratoire d'Ethnologie et de Sociologie Comparative (LESC) - UMR 7186
  • Musée du quai Branly - Jacques Chirac
  • Autres partenaires associés: National Museum of Australia, Museum der Kulturen Basel, Centre de recherche et de documentation sur l’Océanie - CREDO (Aix-Marseille Université, CNRS, EHESS, CREDO UMR 7308), Milingimbi Arts and Culture Centre

http://passes-present.eu/fr/cartographie-dune-collection-les-peintures-sur-ecorce-de-la-collection-karel-kupka-terre-darnhem

2016-2019 Savoirs Autochtones wayana-apalaï (Guyane) – Une nouvelle approche de la restitution et ses implications sur les formes de transmission

resp. Valentina Vapnarsky, EREA-LESC-CNRS

Labex Les passés dans le présent

http://passes-present.eu/fr/sawa-savoirs-autochtones-wayana-apalai-guyane-2591

2020-2022 Anthropen. Les frontières des données anthropologiques

resp. Monica Heintz (LESC-UPN)

ANR Sciences Ouvertes

https://anthropen.hypotheses.org

2020-2023 CINEMAF. Images animées en contextes mémoriaux controversés

resp: Monica Heintz (LESC-UPN), Damien Mottier (HAR-UPN)

Labex Les passés dans le présent

http://passes-present.eu/fr/node/44476

 

De Largy Healy, Jessica, Sophie Blanchy et Marie-Domonique Mouton (éds), 2022, La nouvelle vie numérique des archives et collections ethnographiques (s.l., s.n.) [Ateliers d’anthropologie, 51].
De Largy Healy, Jessica et Eric Wittersheim (éds), 2019, Filmer (dans) le Pacifique (s.l., s.n.) [Journal de la Société des océanistes, 148].
Berger, Laurent, Barbara Glowczewski, Laurent Dousset, Marika Moisseeff et Jessica De Largy Healy (éds), 2014, Australian Aboriginal Anthropology Today: Critical Perspectives from Europe (Paris, musée du quai Branly) [Les actes de colloque].
De Largy Healy, J., 2023, Ian Dunlop et les Great Old Men du Yirrkala Film Project. Vie et destin d’une archive cinématographique yolngu (1970 - le futur), Gradhiva : revue d’histoire et d’archives de l’anthropologie, 36 : 180-184, en ligne : https://hal.science/hal-04382216.
En août 1970, le cinéaste australien Ian Dunlop (1927-2021) et les hommes de loi du conseil aborigène de Yirrkala, une petite mission méthodiste nichée dans la baie Caledon, au nord-est de la Terre d’Arnhem, inauguraient une collaboration filmique au long cours passée à la postérité sous le nom de Yirrkala Film Project1. Parachevée en 1996, la collection complète de vingt-deux films fut éditée puis distribuée sous format VHS en accord avec les Great Old Men qui en avaient été les instigateurs et les acteurs principaux. Les Yolngu qui travaillèrent avec Dunlop étaient des figures d’autorité de l’ère missionnaire à Yirrkala, représentant les principaux clans yolngu de la baie et des territoires environnants. Issus d’une génération d’éminents dirigeants politiques et cérémoniels, ils avaient vécu les conflits de la « guerre noire » (1908-1940) et négocié en 1935 l’établissement de la mission sur leurs terres.
De Largy Healy, J. et M. Ponsonnet, 2023, Histoires, matérialités et muséographies des collections océaniennes. Études de cas. Éditorial, Journal de la Société des Océanistes, 155 [Histoires, matérialités et muséographies des collections océaniennes. Études de cas] : 253-254, en ligne : https://hal.science/hal-04382325.
De Largy Healy, J. et M. Ponsonnet, 2023, Éditorial, Journal de la Société des Océanistes, 156 : 5, en ligne : https://hal.science/hal-04382318.
Hadad, R. et J. De Largy Healy, 2022, "Comme un champ après la moisson". Le passé retrouvé des Aborigènes australiens face au spectre de l’évolution sociale (Partie I), L’Homme, 241 : 103-124, en ligne : http://journals.openedition.org/lhomme/42245.
On peine à saisir, depuis l’Europe, l’intensité des controverses publiques qui secouent actuellement la recherche sur l’Australie précoloniale. On peine surtout à apprécier à quel point elles débordent du cadre étroit que les industries médiatique et culturelle réservent d’ordinaire à l’archéologie, comme aux Aborigènes. C’est sans doute le premier mérite du livre de l’écrivain australien Bruce Pascoe que d’avoir cristallisé des tensions qui travaillaient jusque-là en souterrain la réception de ces sujets, aussi bien auprès d’un large public que des spécialistes. Car sa lecture ne peut se faire indépendamment des réactions épidermiques qu’a provoquées, chez les uns comme chez les autres, l’énoncé iconoclaste selon lequel les Aborigènes auraient été des agriculteurs sédentaires avant l’arrivée des Européens. De toute évidence, Pascoe a touché un nerf. Et il l’a fait avec suffisamment de cohérence et de perspicacité pour éviter ce silence gêné que l’on accorde d’ordinaire au fabuliste...
De Largy Healy, J., 2022, Archives numériques aborigènes, parenté et création: De la restitution à la réappropriation relationnelle des savoirs en Terre d’Arnhem (Australie), Ateliers d’anthropologie, 51 [La nouvelle vie numérique des archives et collections ethnographiques], en ligne : http://journals.openedition.org/ateliers/15632.
Depuis une vingtaine d’années, des centres d’archives aborigènes ont vu le jour dans plusieurs communautés isolées du centre et du nord de l’Australie. Le recours au numérique a permis aux membres de ces communautés de retrouver les traces de leurs ancêtres dispersées depuis les années 1920 dans les archives ethnographiques et les collections muséales australiennes et étrangères. Bénéficiant d’une politique institutionnelle propice au rapatriement numérique des sources, ce tournant archivistique aborigène s’est accompagné d’une réflexion épistémologique d’experts locaux sur les processus légitimes de transmission de ces savoirs restitués. Des controverses initiales sur la centralisation des savoirs claniques sur un même serveur, au développement de politiques complexes d’accès et d’usages de ces données, modelées sur le système de parenté (gurrutu), la numérisation des savoirs aborigènes se fait le reflet d’enjeux sociaux qui n’ont rien de virtuels. En Terre d’Arnhem, elle a généré une formidable créativité et des pratiques artistiques nouvelles dont il s’agira ici de présenter quelques exemples.
De Largy Healy, J., S. Blanchy et M.-D. Mouton, 2022, Introduction, Ateliers d’anthropologie, 51 [La nouvelle vie numérique des archives et collections ethnographiques], en ligne : https://journals.openedition.org/ateliers/16228.
Septembre 2011. L’université Paris Nanterre lance une invitation à participer à la construction d’un projet de « patrimoine numérisé en ligne » pour recenser et valoriser les fonds d’archives et les collections présents dans ses institutions et laboratoires : le Labex « Les passés dans le présent » se met en place. Numériser nos archives ethnographiques, bien sûr, nous avons commencé à le faire au Laboratoire d’ethnologie et de sociologie comparative (Lesc), bien que de façon ponctuelle, depu...
Hadad, R. et J. De Largy Healy, 2022, "C’était un autre pays" : le passé retrouvé des Aborigènes australiens face au spectre de l’évolution sociale (Partie II), L’Homme, 242 : 141-164, en ligne : https://doi.org/10.4000/lhomme.42709.
Le passé précolonial de l’Australie n’a longtemps semblé constituer qu’un champ mineur de la réflexion archéologique tant il paraissait acquis que le conservatisme social et technique des Aborigènes ne laissait guère de place au changement, sinon sous la forme d’une adaptation passive de chasseurs-cueilleurs itinérants à leur milieu naturel. Encore peu relayés en dehors de l’île-continent, les vifs débats provoqués par le succès de Dark Emu, un livre dans lequel l’écrivain Bruce Pascoe affirme l’existence de l’agriculture et de la sédentarité avant la conquête, permettent de mesurer l’importance inséparablement politique et épistémologique que revêtent les développements récents à cet égard. Aucun autre terme, dit en somme Pascoe, ne peut rendre compte de la réalité des modes de vie aborigènes et d’envisager leur intégration à un avenir postcolonial proprement australien.
De Largy Healy, J., 2020, La déclaration de l’Imagination ou l’appel au rêve de la jeunesse australienne, Cahiers de littérature orale, Hors-Série [Oralités contestataires] : 67-74, en ligne : https://journals.openedition.org/clo/6722.
Imagination DeclarationGarma Youth Forum, 5 août 2019 ; Gulkula, Territoire du Nord, Australie. Au Premier ministre & aux ministres de l’Éducation australiens,En 1967, nous demandions à être comptés.En 2017, nous avons demandé une voix & un traité.Aujourd’hui, nous vous demandons d’imaginer ce qui est possible.Le futur de ce pays est entre nos mains à tous. Nous ne voulons pas hériter d’un monde en souffrance.Nous ne voulons pas affronter ces immenses inégalités en nous sentant démunis face à...
De Largy Healy, J., 2018, "This is the Circle of the Art World": Joe Gumbula and the Value of Digital Repatriation in Australia and Beyond, Preservation, Digital Technology & Culture, 47 (3-4) : 149-158, en ligne : http://www.degruyter.com/view/j/pdtc.2019.47.issue-3-4/pdtc-2018-0025/pdtc-2018-0025.xml.
De Largy Healy, J., 2017, "This Painting Becomes His Body for Life": Transforming Relations in Yolŋu Initiation and Funeral Rituals, Anthropological Forum, 27 (1) [Matter(s) of relations: Transformation and presence in Pacific life-style rituals] : 18-33, en ligne : https://doi.org/10.1080/00664677.2017.1287051.
Among the most striking images produced in north-east Arnhem Land today are the paintings given to young boys during their first initiation ceremony (dhapi). Skilfully applied on their chest over several hours, while singing and dancing proceeds on the ceremonial grounds nearby, these body paintings act as relational matrixes which locate the initiands within a socio-cosmic web of connections. At the other end of the male ritual life-cycle, the bodies of the deceased undergo a similar process of transfiguration, as they are made to resemble the groups’ most sacred objects, seen to instantiate the powers of specific ancestral beings. In the context of these rituals, the links between clans, places, and ancestral beings are expressed by being made visible on and around the body. Pragmatically composed and displayed for all to see, I suggest that Yolŋu ritual images appear as ‘matter(s) of relations’ par excellence, materialising various sets of social relationships. This paper examines the material logics behind this transfiguration process which, by turning people into ancestors, transform the relations between individuals and groups, between humans and non-human beings, and between the living and the spirits of the dead.
De Largy Healy, J., 2016, Que racontent les peintures aborigènes ?, Images Doc (Bayard Jeunesse), 329 : 19-23.
De Largy Healy, J., 2016, Retours sur images. Nouveaux médias et transmission du secret dans les rituels du nord de l’Australie, ethnographiques.org, 33 [Retours aux rituels], en ligne : http://www.ethnographiques.org/2016/De-Largy-Healy.
Dans la société yolngu du nord de l’Australie, les technologies audiovisuelles sont mobilisées depuis les années 1970 dans le cadre de politiques de transmission des savoirs rituels. Plus que de simples enregistrements destinés à consigner dans l’urgence des traditions menacées, les productions audiovisuelles permettent de nouvelles formes de médiation de l’expérience religieuse. L’accès à ces documents dans des centres d’archives numériques aborigènes a stimulé une importante activité créative dans la sphère rituelle. De nombreux dirigeants cérémoniels ont ainsi développé une réflexivité critique sur leurs propres pratiques, imaginant de nouveaux moyens de transmettre leurs valeurs religieuses sur des supports tels que la peinture sur écorce et la vidéo. Fondée sur une renégociation permanente du secret et de sa transmission, la diffusion de ces médias génère un mode de relation aux images interactif, non doctrinaire, propice à une multiplication d’interprétations., Since the 1970s in Northern Australia, the Yolngu have mobilized audiovisual technologies for the transmission of ritual knowledge. More than records made to salvage potentially threatened traditions, audiovisual productions give rise to new forms of mediation of religious experience. Access to these documents in community based digital archives has stimulated a significant creative activity in the ritual sphere. Many ceremonial leaders have developed a critical reflexivity on their own practices, imagining new ways to transmit their religious values on mediums such as bark painting and video. Based on a permanent renegotiation of secrecy and its transmission, the diffusion of these media generates a mode of relation to images that is interactive, non-dogmatic and conducive to multiple interpretations.
De Largy Healy, J., 2016, Archives sonores et médiation de l’ancestral dans le film Two Brothers at Galarra (Terre d’Arnhem, Australie), Gradhiva, 24 [ArTchives] : 51-81, en ligne : http://journals.openedition.org/gradhiva/3256.
En 2007, la communauté aborigène de Yirrkala, située au nord-est de la Terre d’Arnhem, inaugurait le projet Mulka, une archive numérique locale doublée d’un centre de production de médias. Le court métrage Two Brothers at Galarra (21 min 19 s, 2008) est l’une des créations filmiques les plus audacieuses du centre. Il met en images trois chants enregistrés par un ethnomusicologue un demi-siècle plus tôt, relatant la résolution rituelle d’un conflit qui opposa deux frères, Binydjarrpuma et Nyepaynga. Il montre leur cheminement à travers le paysage jusqu’au site de Galarra, lieu de leur ultime affrontement. Figurant quatre générations d’hommes du clan des protagonistes, formes anciennes et nouvelles de narrations sont mises en abyme dans le film, transmettant une expression esthétique de la mémoire et de l’expérience du temps., In 2007, the Aboriginal community of Yirrkala, located in north-east Arnhem Land, inaugurated the Mulka project, a local digital archive and media production centre. The short film Two Brothers at Galarra (22’, 2008) is one of the centre’s most audacious filmic creations. It sets into motion three songs that were recorded by an ethnomusicologist half a century earlier, relating the ritual resolution of a conflict that opposed two brothers, Binydjarrpuma and Nyepaynga, showing their progression through the landscape towards Galarra, the site of their ultimate confrontation. Featuring four generations of men of the protagonists’ clan, old and new forms of narration are mises en abyme to transmit through the film an aesthetic expression of memory and of the experience of time.
De Largy Healy, J., 2016, La piste des rêves, Question de, 3 [Notre corps] : 136-141.
De Largy Healy, J. et B. Glowczewski, 2016, Indigenous and Transnational Values in Oceania: Heritage Reappropriation, From Museums to the World Wide Web, eTropic, 13 (2) [Value, Transvaluation and Globalization], en ligne : https://journals.jcu.edu.au/etropic/article/view/3313.
What is the value of heritage? A source of explosive emotions which oppose the "value" of so-called Western expertise – history of social and human sciences and constant reevaluation of the heritage market – versus the values in "becoming" of the people who recognise themselves in this heritage and who claim it as a foundation for an alternative and better life? In this paper, we examine some of the ways in which different groups in the Pacific reinterpret their heritage in order to redefine their singular values as cultural subjectivities: individual, collective and national, diasporic or transnational in the case of some Indigenous networks (Festival of the Pacific Arts, Declaration on the Rights of Indigenous Peoples, etc).
De Largy Healy, J., 2013, Chanter les vents, les courants et les changements. L’histoire des échanges entre les Yolngu de la terre d’Arnhem et des peuples venant d’Asie, Singing the winds, the currents and the changing world. A history of exchanges between the Yolngu of Arnhem Land and the peoples who arrived from Asia, Hermès, 65 [Le monde Pacifique dans la mondialisation] : 30-37, en ligne : https://www.cairn.info/revue-hermes-la-revue-2013-1-page-30.htm.
Cet article décrit la relation entre les Yolngu, des Aborigènes du nord de l’Australie, et les Macassars, des pêcheurs musulmans venus de l’île Célèbes, en Indonésie. Y sont examinées certaines des interprétations mythiques et rituelles de ces contacts historiques, ainsi que les façons dont les réseaux d’échanges datant du xviie siècle ont été mobilisés afin d’apporter une réponse aux bouleversement sociaux, économiques et politiques liés à la colonisation. On y montre comment cette histoire est actualisée aujourd’hui dans l’ensemble Pacifique plus large., This article describes the relationships between the Yolngu, an Aboriginal people from northern Australia, and the Macassans, a Muslim fishing people from the Indonesian island of Celebes. It discusses some of the mythical and ritual interpretations of these historical contacts, and how trading networks dating back to the 17th century were called upon to make sense of the social, economic and political upheaval that was the mark of colonisation, in order to bring out current interpretations of this history across the larger Pacific region.
De Largy Healy, J., 2013, Yolngu Zorba meets Superman. Australian Aboriginal people, mediated publicness and the culture of sharing on the Internet, Anthrovision, 1.1, en ligne : http://journals.openedition.org/anthrovision/362.
Cet article s’intéresse aux manières créatives dont différents groupes aborigènes australiens se saisissent d’interfaces en ligne pour présenter des images choisies de leur culture à une audience globale. Les Yolngu de la Terre d’Arnhem, dans le Territoire du Nord de l’Australie, ont commencé depuis quelques années à se filmer avec des caméras et des téléphones portables et à publier en ligne des vidéos de leur vie quotidienne, de cérémonies, d’événements communautaires, de clips musicaux, de courts-métrages et de déclarations politiques sur des sites de partage de contenus tel YouTube. A travers l’analyse d’un phénomène internet récent, une danse appelée « Zorba the Greek Yolngu style », j’examine les façons dont ces pratiques médiatiques autochtones remettent en question certains stéréotypes sur les cultures « traditionnelles » et donnent lieu à de nouvelles formes auto-produites de visibilité publique, This article concerns the creative ways in which some Australian Indigenous groups are engaging with online interfaces to display select images of their culture to a worldwide audience. The Yolngu of North-East Arnhem Land, in the Northern Territory of Australia, have recently started filming themselves with camcorders and mobile phones to broadcast images of everyday activities, ceremonies, community events, music clips, short fictions and political statements on content-sharing platforms such as YouTube. Through the analysis of a recent internet phenomenon, a dance performance called « Zorba the Greek Yolngu Style », I examine the ways in which online indigenous media practices challenge existing stereotypes about "traditional" cultures and give rise to new self-authored forms of public visibility., Este artículo se interesa en las formas creativas según las cuales diferentes grupos aborígenes australianos utilizan interficies on-line para presentar imágenes seleccionadas de su propia cultura dirigidas a una audiencia global. Los Yolngu del norte-este de la tierra de Arnhem, en el norte de Australia, empezaron hace ya unos años a filmarse con cámaras digitales y teléfonos móviles y a publicar vídeos de su vida cotidiana, ceremonias, acontecimientos comunitarios, clips musicales, cortometrajes y declaraciones políticas en plataformas on-line dedicadas al intercambio de contenidos, como Youtube. A través del análisis de un fenómeno reciente vinculado a Internet –una danza llamada "Zorba el Griego en el estilo Yolngu"– examino las formas a partir de las cuales estas prácticas indígenas ligadas o los media desafían los estereotipos existentes sobre culturas "tradicionales" y dan lugar a nuevas formas autoproducidas de visibilidad pública.
De Largy Healy, J., 2021, Yolŋu pathways to value creation in museum and archival collections: the work and journey of Joseph Gumbula, Museums, Societies and the Creation of Value (Londres, Routledge) : 240-259, en ligne : https://hal.archives-ouvertes.fr/hal-03509289.
Dr Joseph Neparrŋa Gumbula (1954–2015) was an exceptional man. Born in the small mission settlement of Milingimbi, off the central coast of Arnhem Land, this Gupapuyŋu ceremonial leader spent the last 10 years of his life traveling to museums and archives in Australia and abroad to study, document and digitize expressions of his ancestral legacy. Widely recognized in academia for his knowledge of Arnhem Land material cultures and ceremonial performance, and for his inspiring role as a lecturer and educator, the research methodologies Joe Gumbula put in practice during his career had lasting effects on museum professionals and scholars internationally. They led to a myriad of innovative collaborations within the ‘relational museum’ paradigm and to a broader and finer appreciation of Yolngu systems of value. In this chapter, I draw on the Yolŋu concept of pathways (dhukarr, wayawu) to explore the nature of his engagement with collections and his contribution to value creation processes within and outside of the museum sphere.
De Largy Healy, J., 2017, From art to life and back: Zhou Xiaoping’s creative encounters in Aboriginal Austral, Dialogues with the Dreaming. Xiaoping with Aboriginal Australia (Chengdu/Pékin, Museum of Contemporary Art/Today Art Museum) : 66-75.
De Largy Healy, J. et B. Glowczewski, 2014, Valeurs et réappropriations patrimoniales, des musées à la Toile: exemples australiens et polynésiens, Les sciences humaines et sociales dans le Pacifique Sud: Terrains, questions et méthodes (Marseille, Pacifique-Credo publications), en ligne : https://halshs.archives-ouvertes.fr/halshs-01023301.
De Largy Healy, J., 2013, Vents du Nord : présence Macassan en Australie septentrionale, Mémoires vives. Une histoire de l’art aborigène (Paris, La Martinière) : 190-191.
De Largy Healy, J., 2013, Ocre et encre : entretien avec Zhou Xiaoping, Mémoires vives. Une histoire de l’art aborigène (Paris, La Martinière) : 192-194.
Omniprésent sur la scène internationale depuis les années 1980, l'art aborigène australien a fortement contribué à une véritable mondialisation de l'art contemporain. Cet ouvrage propose une histoire de l'art non linéaire, confrontant objets anciens issus de l'art rituel et oeuvres contemporaines dans un même mouvement.
De Largy Healy, J., L’art des peuples aborigènes de l’eau salée, Island in the Sea, catalogue d’exposition (Môtiers, Fondation Burkhardt-Felder).
De Largy Healy, J., 2014, Remediating sacred imagery on screens: Yolngu experiments with new media technology, Les actes de colloques du musée du quai Branly Jacques Chirac (s.l., Musée du quai Branly (département de la recherche et de l’enseignement), en ligne : http://journals.openedition.org/actesbranly/577.
When I first arrived in the Yolngu township of Galiwin’ku to undertake fieldwork for my doctoral thesis at the University of Melbourne and the Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, almost a decade ago to the day, a particular research question had been on my mind for some time. Over the past few years, I had been keenly following the development in Aboriginal Australia of several exciting projects making use of digital technologies – such as the Central Australian Ara Irititja interactive archive1 or Barbara Glowczewski’s Dream Trackers’ CD-ROM conceived with Warlpiri artists from Lajamanu (Unesco Publishing, 2000). Considering the secret-laden nature of Australian indigenous religions and the complex revelatory system that still governs access to knowledge in many parts of the continent, I was particularly intrigued by the ways in which the proliferation of new media may affect the status, circulation and perception of ritual images in contemporary Yolngu society. My ethnography focused on the activities of a newly established community organization called the Galiwin’ku Indigenous Knowledge Centre (GIKC), a pilot program which had just received seed funding from the Northern Territory government to develop its own "Yolngu friendly" digital archive. In a region that had been visited by a continuous string of researchers and collectors since missionary settlement in the 1920s, it had been a long time vision of many North-East Arnhem Land clan leaders to see their for [...]
Dousset, L., J. De Largy Healy, V. Bernard et E. Fache, 2016, « Temps du Rêve », Dictionnaire universel des dieux, déesses et démons (Paris, Le Seuil), en ligne : https://halshs.archives-ouvertes.fr/halshs-01380221.
De Largy Healy, J. et E. Fache, 2016, « Baiame », « Banumbirr », « Bayini », « Djang’kawu », Dictionnaire universel des dieux, déesses et démons (Paris, Le Seuil).
« Baiame » ; « Banumbirr », « Bayini » ; « Djang’kawu »
De Largy Healy, J., 2013, « Ningurra Napurula Gibson », « Gulumbu Yunupingu », « Raymattja Marika », « Marcia Langton », « Femmes, filiation, création en Terre d’Arnhem australienne », Le Dictionnaire universel des créatrices (Paris, Éditions des Femmes).
Bertrand, R., A.-C. Taylor, F. Keck, J. Clément et J. De Largy Healy, 2016, « Organisation », colloque "Nathan Wachtel, Anthropologie et Histoire", Musée du quai Branly, Paris.
Joseph, C., A. Mauuarin et J. De Largy Healy, 2016, « Organisation », journée d’étude "L’ethnologie en images. Collecter, classer, publier", Musée du quai Branly, Paris.
Peltier, P., N. Garnier, P. Lemmonier et J. De Largy Healy, 2016, « Organisation », journée d’étude et projections "La Papouasie Nouvelle Guinée à travers ses films", Musée du quai Branly, Paris.
Keck, F., Y. Le Fur, E. Kasarherou, E. Kissel, J. Clément, J. De Largy Healy, A.-C. Taylor, N. Schlanger et T. Dufrêne, 2016, « Organisation », colloque international "Le musée du quai Branly – Jacques Chirac 10 ans après. Un musée à imaginer", Musée du quai Branly, Paris.
Galliot, S., F. Keck, J. De Largy Healy, T. Golsenne, L. Renault et P.-Y. Belfis, 2015, « Organisation », colloque international "Images tatouées: questions ontologiques, esthétiques et juridiques", Musée du quai Branly, Paris.
Peltier, P., C. Kaufman, M. Schindlbeck, F. Keck et J. De Largy Healy, 2015, « Organisation », colloque international "La matérialité des sociétés du Sepik en 2015 : Anciens problèmes, nouvelles visions", Musée du quai Branly, Paris.
Gobin, E., M. Vanhoenacker, M. Houseman, N. Adell, M. Segalen et J. De Largy Healy, 2014, « Organisation », colloque "Réflexivité rituelle. Évaluer, adapter et transmettre les rituels en contextes religieux et laïcs", Musée du quai Branly, Paris.
Taylor, A.-C., A. Delpuech, P. Déléage et J. De Largy Healy, 2014, « Organisation », colloque "Arts et savoirs des Indiens des Plaines", Musée du quai Branly, Paris.
De Largy Healy, J. et M. Salaün, 2013, « Organisation », session "Se dire en image aujourd’hui en Océanie", colloque du réseau "E-Toile Pacifique", EHESS, Paris.
Berger, L., M. Moisseeff, L. Dousset, B. Glowczewski et J. De Largy Healy, 2013, « Organisation », colloque international "Australian Aboriginal anthropology today: critical perspectives from Europe", Musée du quai Branly, Paris.
Colleyn, J.-P., A.-C. Taylor et J. De Largy Healy, 2013, « Organisation », journée d’étude "Le cinéma populaire ghanéen et nigérian (Nollywood)", Musée du quai Branly, Paris.
De Largy Healy, J., 2018, « Filmer la cause aborigène, une affaire de couple. L’œuvre documentaire des époux Holmes dans le nord de l’Australie (1950s-1970s) », journée d’étude "Images et anthropologie, un "bon ménage"? Les duos en anthropologie visuelle", LISST, Université Toulouse-Jean Jaurès.
De Largy Healy, J., 2018, « Gurrutu 3.0: objects, relations and the digital turn in north-east Arnhem Land (Australia) », colloque international "Art, materiality and representation", Royal Anthropological Institute, Londres.
De Largy Healy, J., 2017, « La question de la restitution », séminaire "Anthropologie de la mondialisation et des circulations culturelles", dirigé par E. Gobin, Université Paris 8/musée du quai Branly.
De Largy Healy, J., 2017, « Ethique et restitution », atelier "Épistémologies comparées: éthique de la recherche", organisé par S. Camelin et V. Milliot, MAE, Nanterre.
De Largy Healy, J., 2017, « Retours sur le terrain. Mise-en-scène et enjeux de la restitution anthropologique en Terre d’Arnhem », séminaire du CREDO, Aix-Marseille Université.
De Largy Healy, J., 2017, « Yolngu totemics: heterogeneity and relatedness in a land full of totems », 11e Colloque international de European Society for Oceanists Experiencing Pacific environments, Munich.
De Largy Healy, J., 2017, « Makarrata, une cérémonie de résolution de conflits entre Yolngu et représentants de musées à Milingimbi, Terre d’Arnhem, Australie », atelier "Nouvelles formes de médiation relationnelle", M. Houseman et M. Moisseeff, EPHE, Paris.
De Largy Healy, J., 2017, « Names, naming and nicknaming in Yolngu country », journée d’étude internationale "Naming People, naming places", CREDO, université Aix-Marseille.
De Largy Healy, J., 2017, « Quand les morts chantent à travers nous : technologies d’enregistrement et effets d’incarnation des voix en Terre d’Arnhem, Australie », journée d’études "Voix incarnées, voix désincarnées", organisée par V. Hirtzel et M.-L. Cuisance, LESC, Nanterre.
De Largy Healy, J., 2017, « "This is the circle of the art world": the value of digital repatriation in Australia and beyond », conférence plénière du colloque "Information Technologies Indigenous Communities (ITIC)", Australian Society of Archivists, University of Melbourne.
De Largy Healy, J., 2016, « Archives audiovisuelles et création filmique en Terre d’Arnhem (Australie) », atelier "L’anthropologie visuelle vue par…", D. Mottier et G. Remillet, Université Paris Ouest Nanterre La Défense.
De Largy Healy, J., 2016, « "They Are Talking To Us!": Digital Heritage in the Making in Indigenous Australia », colloque international "Digital Horizons, Virtual Selves: Rethinking Cultural Heritage in the Museum", Research Center for Material Culture, Leiden, Pays-Bas.
De Largy Healy, J. et C. Barthe, 2016, « L’image documentaire en question », conférence "Regards croisés sur les cultures du monde", Académie de Versailles, direction des publics, musée du quai Branly.
De Largy Healy, J., 2015, « "This is the circle of the art world": Aboriginal painting, museum collections and processes of repatriation », conférencière invitée "Towards a new relationship between Aboriginal Artists and Museums", Université Pompeu Fabra, Barcelone.
De Largy Healy, J., 2015, « Bodies, artifacts and spirits: transforming relations in Yolngu initiation and funeral rituals », "Europe and the Pacific", 10e colloque international de European Society for Oceanists, Bruxelles.
De Largy Healy, J., 2015, « Filmer le rituel en Terre d’Arnhem. Les cérémonies yolngu comme objet distribué », colloque international "Matérialités religieuses", A. Cohen et D. Mottier, Musée du quai Branly, Paris.
De Largy Healy, J., 2015, « L’art de la retransmission: images et narration dans le film Two Brothers at Galarra (Terre d’Arnhem, Australie) », séminaire "Anthropologie et Cinéma", S. d’Onofrio & C. Fortier, LAS, Collège de France, Paris.
De Largy Healy, J., 2014, « "Nous avons mis notre Loi dans ce film": Ian Dunlop et la création d’un patrimoine cinématographique yolngu », journée d’étude internationale "Actualités de l’anthropologie audiovisuelle", Université Libre de Bruxelles.
En 1970, Ian Dunlop et les Yolngu de la mission de Yirrkala, au nord-est de la Terre d’Arnhem, débutaient une collaboration filmique qui allait se poursuivre pendant trois décennies. Dunlop avait été chargé de documenter l’impact des opérations minières récentes et de la nouvelle ville de Nhulunbuy sur la vie des Aborigènes de la région. En ces temps de changements et d’incertitude face à l’avenir, marqués par l’échec cinglant de leur procès contre un géant minier pour la reconnaissance de titres fonciers autochtones sur les terres concernées, les Yolngu virent dans la caméra le moyen d’enregistrer certains aspects de leur « Loi ancestrale » pour les générations futures, s’adressant parfois directement à elles à travers les images. La collection de 22 films du Yirrkala Film Project comprend de nombreuses séquences rituelles filmées sous la direction des dirigeants cérémoniels de l’époque et constitue une archive cinématographique unique en son genre. Loin de figer le rituel sous une forme supposée canonique, ce patrimoine filmique est aujourd’hui réinvesti par les Yolngu pour générer de nouvelles formes religieuses et créatives.
De Largy Healy, J., 2014, « Le film documentaire et le mythe du rituel figé en contexte aborigène », journée d’étude "Réflexivité rituelle. Evaluer, adapter et transmettre les rituels (2): outils et politiques du rituel", Musée du quai Branly, Paris.
De Largy Healy, J., 2014, « De l’autorité des images religieuses aujourd’hui : médiation et remédiation en Terre d’Arnhem aborigène (Australie) », séminaire interne du CREDO, Aix-Marseille Université.
De Largy Healy, J., 2014, « Rêves et créativité artistique des peintres aborigènes d’Australie », conférence invitée, cycle "Morphée. Rêves et rêveries d’artistes", INHA, Paris.
De Largy Healy, J., 2014, « "I am the elbow": People, places and ancestors in Arnhem Land (Australia) », journée d’étude internationale "People in country, persons in place: A Sepik (PNG) – Pama-Nyungan (Australia) comparison", CREDO, Aix-Marseille Université.
De Largy Healy, J., 2014, « And this painting becomes his body for life: Perspectives on the relational materiality of images in northern Australia », journée d’étude internationale "Matter(s) of relations: current analyses of Pacific rituals", CREDO, Aix-Marseille Université.
De Largy Healy, J., 2013, « Karel Kupka and the master-painters of Arnhem Land. The biography of a bark painting collection », cycle de conférences "History, Culture and Collections", L. Allen, Humanities Department, Museum Victoria, Melbourne, Australie.
De Largy Healy, J., 2013, « Mädayin 2.0 : les nouvelles images rituelles des Yolngu du nord-est de la Terre d’Arnhem (Australie) », séminaire interne du LAS, Collège de France, Paris.
De Largy Healy, J., 2013, « Mädayin 2.0: Yolngu sacred imagery, authority and the value of remediation », conférence annuelle Australian Anthropological Society, Australian National University, Canberra, Australie.
De Largy Healy, J., 2013, « Remediating sacred imagery on screens: Yolngu experiments with new media technology », musée du quai Branly, Paris, 22-24 Jan. », colloque international "Australian Aboriginal Anthropology Today: critical perspectives from Europe", Musée du quai Branly.
De Largy Healy, J., 2013, « Art contemporain et formes de la représentation aborigène dans le nord de l’Australie », colloque international "Art contemporain et identités autochtones : une contre-écriture de la mondialisation", INHA, Paris.
De Largy Healy, J., 2013, « Quand les hommes deviennent des objets sacrés : initiations et funérailles chez les Yolngu de la Terre d’Arnhem », journée d’étude internationale "Des êtres humains et des artefacts : l’imbrication des processus vitaux et des processus techniques en Océanie", LAS, University College London et Oxford University, Collège de France, Paris.
De Largy Healy, J., 2017, « Modératrice », table ronde "Les Amérindiens, les objets et les musées", salon de lecture Jacques Kerchache, Musée du quai Branly, Paris.
De Largy Healy, J., 2017, « Présentation et discussion de "La vie heureuse" (Masson, 1958) », Cinéma des Océanistes, Musée du quai Branly, Paris.
De Largy Healy, J., 2016, « Intervenante », journée d’étude et projections "La Papouasie Nouvelle Guinée à travers ses films", salon de lecture Jacques Kerchache, Musée du quai Branly, Paris.
De Largy Healy, J., 2016, « Présentation de "Spear" (Page, 2015) et débat public avec le réalisateur », Musée du quai Branly, Paris.
De Largy Healy, J., 2016, « Two worlds : the Photographer and the Sitter », rencontre avec l’artiste australien Brook Andrew, lauréat des résidences photographiques du musée du quai Branly, salon de lecture Jacques Kerchache, Musée du quai Branly, Paris.
De Largy Healy, J., 2016, « Discutante du film "Another Country. As told by David Gulpilil" (Reynolds, 2015) », Festival du cinéma aborigène australien, cinéma La Clef, Paris.
De Largy Healy, J., 2016, « Présentation de "Le fabuleux voyage de Gaston Méliès dans les mers du Sud et en Extrême Orient" (Millet 2015) et débat public avec le réalisateur », Cinéma des Océanistes, Musée du quai Branly, Paris.
De Largy Healy, J., 2015, « Comment/no comment: Initiation d’un jeune garçon », journées "L’ethnologie va vous surprendre", Musée du quai Branly, Paris.
De Largy Healy, J., 2015, « Présentation de "Sovereignty Dreaming: la révolte des rêves" (Escalante, 2014) et débat public avec la réalisatrice », Cinéma des Océanistes, Musée du quai Branly, Paris.
De Largy Healy, J., 2015, « Présentation d’œuvre: Bouclier du Victoria : la biographie d’un artefact aborigène du 19e siècle », journées "L’ethnologie va vous surprendre", Musée du quai Branly, Paris.
De Largy Healy, J., 2014, « Et si l’on pivotait la carte ? Rencontres et échanges entre les Aborigènes du nord de l’Australie et les visiteurs de la mousson, 17ème-21ème siècles », conférence autour de l’exposition "Mémoires Vives : une histoire de l’art aborigène", Musée d’Aquitaine, Bordeaux.
De Largy Healy, J., F. Keck, V. Hirtzel et Émilie Stoll, 2014, « Anthropologie et cristallographie », Fête de la science édition 2014 "À la recherche du crâne de cristal", salon de lecture Jacques Kerchache, Musée du quai Branly, Paris.
De Largy Healy, J., 2014, « Et si l’on pivotait la carte ? Rencontres et échanges entre les Aborigènes du nord de l’Australie et les visiteurs de la mousson, 17ème-21ème siècles », université pour tous du pays de Gex, Divonnes-les-Bains.
De Largy Healy, J., 2014, « Souviens-toi du futur », rencontre avec l’artiste plasticien George Nuku, salon de lecture Jacques Kerchache, Musée du quai Branly, Paris.
De Largy Healy, J., 2014, « Discutante du film "Charlie’s Country" (de Heer, 2014) », avant-première, Forum des Images, Paris.
De Largy Healy, J., 2013, « Conception de panneaux d’exposition: "Paintings are the backbones of the land and sea", "A short history of Arnhem Land bark paintings", "Becoming art: the recognition of contemporary Aboriginal bark painting" », Maningrida, Gunbalanya (Oenpelli) and Yirrkala 1977-1980. The Australian Embassy Bark Collection, Ambassade d’Australie à Paris.
De Largy Healy, J., 2013, « Membre du comité de l’exposition », Mémoires vives : une histoire de l’art aborigène, Musée d’Aquitaine, Bordeaux.
De Largy Healy, J., 2013, « Les classiques contemporains de l’anthropologie », cycle de conférences-débats (Ingold et Beaujard), salon de lecture Jacques Kerchache, Musée du quai Branly, Paris.
De Largy Healy, J., 2013, « Un ethnologue, une œuvre: Peinture aborigène sur écorce », journées "L’ethnologie va vous surprendre", Musée du quai Branly, Paris.
Ganier, N., J. De Largy Healy et M. Sorbier, 2021, Comment préparer une exposition internationale à distance ?, Affaire en cours (Paris, France Culture), en ligne : https://www.radiofrance.fr/franceculture/podcasts/affaire-en-cours/comment-preparer-une-exposition-internationale-a-distance-6996713.
Suite à l'ouverture de l'exposition "Gularri" au Musée du Quai-Branly le 22 juin, les commissaires d'exposition Jessica de Largy Healy et Nicolas Garnier reviennent au micro de Marie Sorbier sur la manière dont la pandémie a modifié l'organisation des expositions internationales.
De Largy Healy, J. et S. Duncan, 2013, L’ethnologie et les femmes (en partenariat avec le week-end Ethnologie du Musée du quai Branly), Les femmes, toute une histoire (Paris, France Inter), en ligne : https://www.franceinter.fr/emissions/les-femmes-toute-une-histoire/les-femmes-toute-une-histoire-28-juin-2013.
Santacroce, L., E. Férard et J. De Largy Healy, [sans date], Jessica De Largy Healy, anthropologue. Australie : dans le vivier de la culture aborigène [Retour de terrain, GEO podcast], en ligne : https://www.geo.fr/voyage/podcast-adoptee-par-les-aborigenes-de-la-terre-darnhem-en-australie-elle-raconte-202066.
Au nord du nord de l'Australie : la Terre d'Arnhem, vivier de la culture aborigène. C'est là que, depuis 20 ans, l'ethnologue franco-australienne Jessica de Largy Healy pose régulièrement son sac à dos. Jusqu'à se faire adopter par ce peuple côtier. Découvrez les coulisses de ses aventures dans notre podcast Retour de terrain.
De Largy Healy, J., [sans date], Le Serpent arc-en-ciel [Animalité, podcast du musée des Confluences], en ligne : https://www.museedesconfluences.fr/fr/le-musee/actualites/animalite-le-nouveau-podcast-du-musee-des-confluences.
En 1997, en vacances dans les Terres d’Arnhem, au nord de l’Australie, Chloé se retrouve prisonnière d’un incendie… Elle cherche à fuir et croit trouver le salut dans un trou d’eau, quand elle tombe nez à nez avec un serpent… arc-en-ciel !
Keck, F., J. Clément, A. Cohen, D. Mottier, J.-P. Warnier et J. De Largy Healy, 2015, Religion, objet ethnologique ?, Libération, en ligne : http://next.liberation.fr/culture/2015/02/25/la-religion-objet-ethnologique_1209751.
Heintz, M., J. De Largy Healy, F. Revelin, S. Tandar, H. Gautier, A. Da Cruz Lima, E. Magnière, F. Dubois, N. Bontemps, A. Helmlinger et I. Donze, 2022, La science ouverte et les frontières des données anthropologiques, Lettre de l’InSHS, 78 : 8-10, en ligne : https://www.inshs.cnrs.fr/sites/institut_inshs/files/download-file/lettre_infoINSHS_78.pdf.
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